期刊目錄 | 《文學遺產》2026年第2期目錄及摘要

目錄

內容提要

學習闡釋黨的二十屆四中全會精神專題

守望魂脈 賡續根脈：探索中國文學新實踐

王　確

內容提要

面對加速演進的世界百年未有之大變局和第四次科技革命的挑戰，在過往與未來之間探索應對當代挑戰的中國文學創新之路是我們的歷史使命和時代責任。為服務國家創新創造的文化戰略，我們必須堅持馬克思主義魂脈，賡續中華優秀傳統文化根脈，充分利用中國感性思維的寶貴資源應對時代和未來挑戰，探索在問題意識驅動下的“祛學科”和融學科的文學創新實踐，著力清空負重、直面未來，在澄明心境中實現對文學藝術和審美新知的深度發掘，有效激發全民族文化創新創造活力，繁榮發展社會主義文化。

關鍵詞

馬克思主義文藝觀 中國文化精神 感性思維 “祛學科” 的方法論

［作者簡介］

王確，東北師范大學文學院仿吾資深教授。

建構當代中國文學理論話語體系的基本路徑

蘇宏斌

內容提要

中國當下的文學理論主要包含三種話語資源，分別是馬克思主義文論、中國古代文論和西方現代文論。建構中國特色的文學理論話語體系，也應該以這三種話語資源為基礎。其中，馬克思主義文論是當代中國文論話語體系的根基，它既是我們確立文學觀念的依據，也是我們把握文學理論與社會現實相互關系的基本方法。中國古代文論是中華文明的智慧結晶，但由于歷史變革所帶來的思維方式轉變，只有通過創造性轉化、創新性發展，才能轉化為建構當代文學理論的話語資源。西方現代文論提供了闡釋文學文本的諸多范疇和方法，但它只有經過因地制宜的中國化與本土化，才能被吸納進當代中國文論的話語體系中。

關鍵詞

文學理論 話語體系 現代化 本土化

［作者簡介］

蘇宏斌，浙江大學文學院教授。

建構中國古代文學自主知識體系

中國古代文學自主知識體系建構與經典重塑

左東嶺

內容提要

建構中國古代文學自主知識體系務須關注三個層面的問題：一是通過原發性學術史問題的梳理與相關領域還原性的研究，真正弄清中國文章學所包括的經史子集等復雜內涵及所蘊含的文化傳承價值；二是研究視野的擴展與轉向，將“六藝”及儒釋道諸領域納入研究的視野，拓展出新的廣闊學術空間；三是創造出中國自己的學術理論與研究方法，形成學術的原創性、理論的系統性與方法的有效性，以彰顯中國話語特色。建構中國古代文學自主知識體系的主要目的乃是通過重新詮釋經典與重新發掘經典，從而有效地繼承與發揚中華優秀傳統文化。

關鍵詞

體系建構　觀念更新　視野擴展　理論創建　經典傳承

［作者簡介］

左東嶺，首都師范大學中國詩歌研究中心教授。

入南之青齊豪族與南齊前期“崇古” 文風的形成

——基于 “中間地帶” 的地域特點

李　 偉

內容提要

南齊前期的文風表現出明顯的“崇古”之意，具有承上啟下的時代意義，即宋末大明、泰始時期的豪奢之弊在此時被逐漸革除，此后永明時期儒學和文學的發展又導源于此時期。因此，南齊前期在南朝文學發展過程中有其特殊的時代作用。追溯其成因，則與蕭道成出鎮淮陰時結識青齊豪族密切相關。身處“中間地帶”的青齊豪族重視經史之學，且學以致用，“崇古”傳統深厚，他們深刻影響了蕭道成，并帶動了時代風氣的轉型，使南齊前期形成其時代特色。這不僅彰顯了南齊前期在南朝文學史上的獨特價值，而且展示了作為北方學術傳統重要載體的“中間地帶”影響南朝文化的歷史作用，可謂是“北學”滲透于南方并促進南北文化交流的典型個案。

關鍵詞

南齊前期 青齊豪族 “中間地帶” 儒學 “崇古” 文風

［作者簡介］

李偉，山東師范大學文學院教授。

文士的超越精神與“適情詩學”

周興陸

內容提要

自中唐以后興起一種以“自適其適”“自喻適志”為思想內涵的詩學觀念，可稱為“適情詩學”。“適情詩學”發源于莊子哲學，適應宋代的理學思潮，強調文士精神超越外在物質世界和社會關系的羈絆，獲得心靈的自由和恬靜；崇尚平淡詩風，以詩歌怡悅情懷，令人快適。這是與主流的“感物興情”不同的另一種重要的詩學觀念，表明中國文學理論的審美超功利思想漸趨明晰和自覺。近代曾以之引介外來的審美觀念，但又受到冷落而被湮沒。今天重新鉤沉“適情詩學”，具有重要的現實意義和理論價值。

關鍵詞

莊子 “自適其適” “自喻適志” “適情詩學”

［作者簡介］

周興陸，北京大學中國語言文學系教授。

“江南” 意境：唐宋詞的淵藪及其意義

沈松勤

內容提要

“江南”是唐宋詞中占主導地位的意境，有局域性、區塊性和全域性三大類型，屬于“江南認同”在不同歷史境遇和時代心理制約下的詩性呈現，是唐宋詞賴以發展的淵藪，含有社會、政治、經濟、軍事、人文等多方面的內涵。溫庭筠以齊梁體中的“江南女”為原型，以“江南”空間的風物代言女子的“綺怨”，其流風所及，演化為《花間集》。此集向來被冠以“艷情詞”之名，實為“江南認同”的產物，折射出特定的時代心理。宋代詞人群體性地以“江南”，特別是具有深厚歷史積淀的“江南”古城名都的空間風物，寄寓情感，營造意境，不僅給“江南認同”注入更鮮明的時代心理與更深遠的文化內涵，而且成了詞的抒情功能與體性格調向縱深發展的重要推力。

關鍵詞

“江南”意境 “江南認同” 唐宋詞 詞史

［作者簡介］

沈松勤，杭州師范大學人文學院教授。

唐詩實字句的思維原理、創作機制

與句法功能演變

黃　 琪

內容提要

唐詩實字句的思維原理，存在著單純的“賦”法、單純的“比”法以及“賦兼興”法這三種，又以第三種成就為最高，達到了審美創造的新層次。唐詩實字句在創作機制上，突出表現為律詩的句、聯偏好專用實字，這體現出唐人近體詩對高凝渾整的語言風格的追求，實際也是唐代詩人對齊梁新體詩突出句眼的藝術傾向的調整。在盛中唐以后，實字句的句法功能突破了南朝以來情景詩學的范圍，逐漸運用到政治抒情當中，由“窺情風景之上”的傳統，向著“志思蓄憤”的詩歌精神回歸，這反映出句法藝術與詩歌史進程的密切關聯。唐詩實字句的構造有異于西方文藝批評視野中的“獨立性句法” “意象疊加”，是中國古典詩學中獨特的句法創造，體現了唐詩藝術的獨到原理。

關鍵詞

唐詩實字句　思維原理　創作機制　句法功能

［作者簡介］

黃琪，湖南大學中國語言文學學院副教授。

詞科制度對宋人記文文體觀念的建構

李法然

內容提要

宋代詞科考試重視記體，宋人在詞科制度語境下的文體論深化了對記體文起源、演變的認識，參與了記文文體觀念的建構。詞科士人認為記體之名始于《禮記》類經傳，“紀一事之始終”的功能起源于 《尚書》中的《禹貢》《顧命》等篇，并以此梳理記體源流，建構起以記注與典志為核心功能的文體觀念。基于這一觀念，宋代詞科應試記文與詞科士人的承詔撰述，注重對重大歷史事件的記述與對典章制度的考據。受此影響，宋代詞科士人要求記文的寫作范式綰合“敘事有法”與“考鏡源流”兩個維度，一方面深化了后世關于記為“紀事之文”的認知，另一方面也強化了“以議論為記”的合法性。

關鍵詞

詞科　記文　制度　文體觀念

［作者簡介］

李法然，首都師范大學文學院講師。

制度觀念與命官制誥的文本生成

——以北宋中后期散體制誥為中心

陸嘉琳

內容提要

在王言文體中，散體命官制誥具備獨特的表意空間，其命詞方式折射出士大夫對官僚制度生態的理解與闡釋。宋神宗朝熙寧年間王安石刪削制誥格式的做法含有對官員遷轉制度忽略功實、因循怠惰的批評。這種制度觀念在王安石嘉祐年間撰寫的制誥中已有體現。在隨后的元豐改制中，以曾鞏為代表的神宗朝詞臣配合官制改革重塑制誥的書寫方式，通過制度理念的輸出訓導百官、激勵士風。儒家先王法度既是詞臣反思今制的依據，也是推動命官制誥向先王訓誥復歸的思想動因。后者有別于中唐元稹等詞臣效法三代誥命的路徑，在王政理念而非語體模仿的意義上深化制誥的古意，展現出北宋士大夫制度思想與訓誥體制復古之間的深層聯系。

關鍵詞

熙豐新政 散體制誥 先王法度 訓誥體

［作者簡介］

陸嘉琳，中國人民大學文學院博士后。

演戲立規違規罰戲：戲曲與古代民間社會治理

車文明

內容提要

中國戲曲在宋代形成后，出現過三次發展繁榮的高峰。在第二次高峰期明清傳奇出現后，從晚明開始，戲曲深度融入社會生活，參與民間社會治理。戲曲作為一種柔性治理方式，積極參與到民間法的確立與違法處罰中來，表現為演戲立規和違規罰戲。此類戲曲社會活動頗具人性化色彩，不僅體現了民間智慧，還在維護社會秩序與調和矛盾中充當了社會“粘合劑”，助力民間社會和諧有序。戲曲社會活動與傳統民間法的制定頒布、維護執法相融合，生動展示出以樂輔禮、禮樂相成的中華禮樂文明傳統。作為戲曲藝術活動，演戲立規與違規罰戲現象對中國戲曲史的建構也具有獨特價值。

關鍵詞

戲曲繁榮 演戲立規 違規罰戲 演出史 禮樂文明

［作者簡介］

車文明，山西師范大學戲曲文物研究所教授。

《西游記》 雜劇作者及相關問題綜考

李小龍

內容提要

學界對 《西游記》 雜劇作者的認定尚存爭議。否定吳昌齡的觀點對文獻的使用有不同標準。尤要者，《萬壑清音》 所選《回回迎僧》 本可成為彌補矛盾的中間環節，但這一觀點卻全未考慮。若將《升平寶筏》 引入討論，更可援證《回回迎僧》的意義。還有最關鍵的 “文獻第一證據”，即原本署“元吳昌齡著”，對此不可輕疑。從文獻入手，還可進一步考定蘊空居士為陸西星，彌伽弟子為茹天成，為第一證據的可靠程度增加佐證。否定吳昌齡的觀點或與《西游記》雜劇發現的日本淵源有關，在日本逐漸加快侵華節奏的特殊時期，學者的學術研究也寄寓了對時事的感憤之情。

關鍵詞

《西游記》雜劇 吳昌齡 楊景賢 陸西星 孫楷第

［作者簡介］

李小龍，北京師范大學北京文化發展研究基地教授。

從經術到辭章——詞樂視域下

《楚辭》 “四上” 字譜說的衍變

吳晨驊

內容提要

“四上”字譜說將《楚辭·大招》中的 “四上”二字解釋為音樂工尺字譜，該觀點發軔于明代中葉，由經學家率先提出，并在明末清初得到進一步闡釋發揮，至康熙朝末年至乾隆朝初年被多種官修要籍采錄，逐漸成為主流學術觀點之一。乾嘉時期，帶著濃重經學底色的 “四上” 字譜說風行一時，并進入詞學領域。晚清以至近代，該說進一步助推 “詞為聲學” 觀念的接受與發展。常州詞派援引此說，融通“比興寄托” 與 “詞為聲學”之理念，促進了浙、常兩大詞派的合流。及至清末民國，隨著封建時代的落幕，“四上” 字譜說逐漸褪去經學色彩，淡出詞學話語，學者多傾向就樂論樂、就文論文，不再將楚辭或者詞樂依附于經學闡釋框架之中。

關鍵詞

“四上競氣” 工尺譜 詞學 樂學 《楚辭》

［作者簡介］

吳晨驊，湖南師范大學文學院副教授。

誤讀與重構：李賀詩評中的 “理” 之聚訟

戚　 昊

內容提要

杜牧《李賀集序》評其詩“使加之以理，奴仆命《騷》可也”。此處所言“理”，當指社會政治、君臣治亂之理。然而在千余年的詩歌批評史中，歷代評論家對《李賀集序》所涉之“理”進行了持續性的誤讀與重構：或將其釋為“義理議論”，并借此批評杜牧不識其詩真趣，進而標舉性靈玄解之說；或將其釋為“文辭理脈”“現實物理”，表面支持杜牧之說，實則以此指摘李賀之詩意脈零亂、章法破碎、不合現實邏輯。眾聲雜沓，看似相互辯難，實則皆與杜意不合，成為一場“無效聚訟”。另有少數與杜牧所言之“理”相合者，則多以史注詩，對賀詩穿鑿誤讀，以此反駁杜牧的批評。在《李賀集序》的影響下，無論“擁賀派”抑或“批賀派”，其論爭實質皆圍繞賀詩是否具備社會倫理秩序、文本秩序及現實秩序這三種“秩序”展開。

關鍵詞

杜牧 《李賀集序》 詩評 “理” 誤讀

［作者簡介］

戚昊，西安交通大學人文學院特聘研究員。

冷門絕學

出土文獻視域下顓頊成為楚、 秦先祖的過程

劉全志

內容提要

在春秋時人的敘事中，顓頊并沒有直接被視為楚人、秦人的先祖。隨著知識觀念的匯集、話語表達的轉關，在戰國早期，顓頊已成為楚人的先祖。其后，原本分為兩人的顓頊與高陽也逐漸融合為一，以至高陽成為顓頊的另一名稱。《秦公墓石磬銘》所言“高陽有靈”之高陽指上帝天神，而不是秦人自敘世系。顓頊被視為秦人先祖，是在高陽與顓頊合體之后的重塑。顓頊為楚人、秦人祖先的認知延續至西漢，被司馬遷寫入《史記》，以至被當作正史流傳于世。由春秋戰國至西漢的文本書寫可知，顓頊成為楚人、秦人先祖經歷了一個連續而持久的建構過程，這一過程也為楚人、秦人對早期華夏文化圈的心理歸屬、身份認同，提供了觀念和話語支撐。

關鍵詞

顓頊 高陽 秦人 楚人 身份認同

［作者簡介］

劉全志，北京師范大學文學院教授。

學術信息

“數字化時代的中華文學史料研究暨 《中華文學史料》 編委擴大會” 綜述

走向動態、 多元、 立體的宋代文學研究—— “中國宋代文學學會 （籌）第十四屆年會暨宋代文學國際學術研討會” 綜述

來源：文學遺產微信公眾號

新媒體編輯：張雨楠

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