“御容”與真相，古代帝王到底長(zhǎng)啥樣？

前段時(shí)間，一則“朱元璋課本新畫像”的微博話題迅速登上熱搜，當(dāng)天閱讀量就超過三億，此后更是接連多日雄踞熱搜榜首。爆火話題的背后捆綁著很多人的童年記憶：學(xué)生時(shí)代的歷史課本上，朱元璋令人印象深刻的“鞋拔子臉”異像，如今竟搖身一變，全都換成了“狀貌奇?zhèn)ァ钡恼瘛Ｔ诰W(wǎng)友們集體驚呼“爺青無(wú)”的同時(shí)，古代帝王真實(shí)相貌的神秘面紗也被掀起，“帝王到底長(zhǎng)啥樣”一時(shí)成為一個(gè)值得玩味的有趣話題。

明太祖正形像，明內(nèi)府舊藏之像。臺(tái)北故宮博物院藏

明太祖異形像。臺(tái)北故宮博物院藏

秘而不宣的帝王真容

上世紀(jì)90年代，隨著清宮題材的走紅，《戲說乾隆》《康熙微服私訪記》等虛構(gòu)帝王微服私訪的電視劇火遍大江南北。劇中知府周云龍軟禁康熙、知縣唐敬之追捕乾隆等橋段看似極為荒誕，但置于清朝的歷史和社會(huì)環(huán)境之下，卻也并非毫無(wú)可能。早在北宋初葉，宋真宗就出于維護(hù)宮廷禮制、皇族安全和皇權(quán)神秘性等多重考量，明令禁止帝王畫像流出宮廷。在缺乏網(wǎng)絡(luò)傳播和現(xiàn)代化傳媒的封建時(shí)代，信息擴(kuò)散的渠道僅限于口口相傳和書面復(fù)刻，那些未曾朝拜覲見過的中低級(jí)官員不知帝王真容，也就情有可原了。

四川大學(xué)教授黃博在其《如朕親臨：帝王肖像崇拜與宋代政治生活》一書的楔子部分，詳述了一則事關(guān)宋遼皇帝互換畫像的朝堂爭(zhēng)論。自澶淵之盟締結(jié)之后，宋遼兩國(guó)互為“友邦”，但兩國(guó)皇帝長(zhǎng)期以來(lái)卻從未謀面。嘉祐二年（1057年），契丹使者訪宋，隨行帶來(lái)一張遼道宗耶律洪基的畫像，并希望通過畫像互換，來(lái)一場(chǎng)“如朕親臨”的隔空會(huì)晤。遼國(guó)的一番美意可難倒了大宋臣子們，不少大臣擔(dān)心契丹異族求取宋仁宗畫像是假，暗地里是為了行“厭勝之術(shù)”，詛咒天子人身安全，時(shí)稱“鐵面御史”的趙抃甚至還專門上了一道《乞不許虜使傳今上圣容狀》的奏疏，斷言此事定然有詐。不過，以開明著稱的宋仁宗最后還是應(yīng)允了遼國(guó)的請(qǐng)求，并非常自信地聲稱“吾待虜厚，（虜）必不然”。事實(shí)也確如仁宗皇帝所料，待畫像運(yùn)抵契丹，耶律洪基不僅親自出門迎接，行跪拜之禮，見到畫像后更是驚呼“真圣主也”。宋仁宗的料事如神，并非出于對(duì)個(gè)人顏值的自戀或是對(duì)畫師技藝的首肯，而是認(rèn)可了此畫傳遞的“神韻”。因?yàn)樽怨乓詠?lái)，歷代帝王都認(rèn)為“御容”和“國(guó)運(yùn)”息息相關(guān)，像宋仁宗那樣具有帝王氣度的畫像，對(duì)異族而言本身就是一種精神層面的碾壓；也就是說，皇帝真正長(zhǎng)啥樣并不十分重要，重要的是畫像背后的政治性是否得到了彰顯。傳說政和元年（1111年），宋徽宗決意收復(fù)燕云十六州，就是因?yàn)檫|國(guó)天祚帝的畫像外泄，宋徽宗瞥了一眼，便認(rèn)定天祚帝“沒有個(gè)皇帝的樣兒”，必定守不住疆土。

有趣的是，深藏宮闈近千年的帝王肖像，竟然是在慈禧太后手上解禁的。北京大學(xué)董麗慧教授所著的《“御容”與真相：近代中國(guó)視覺文化轉(zhuǎn)型（1840—1920）》中，援引了一段當(dāng)時(shí)美國(guó)駐華大使夫人康格的信函，信中聲稱“是（國(guó)外）各類報(bào)刊對(duì)太后恐怖的、不公正的丑化”，讓慈禧下定決心擺脫“一個(gè)兇惡的老太婆”形象，對(duì)外呈現(xiàn)自身“真實(shí)而美麗的樣貌”。1903—1905年，美國(guó)畫家卡爾、華士先后受聘為慈禧繪制油畫像，前者的畫像作品更是被送至美國(guó)，在世博會(huì)對(duì)外展陳，為的就是借助“世博會(huì)流量”，刷新國(guó)外對(duì)慈禧的相貌偏見。此后不久，慈禧畫像更是成為商品，見諸《時(shí)報(bào)》《申報(bào)》廣告，和演員、交際花們一起被印制成明信片在地?cái)偸圪u。然而，一邊是決意開放“御容”的破冰之舉，一邊又無(wú)法擺脫封建思想的束縛，如作為西方油畫最核心表現(xiàn)元素的“陰影”手法，在繪像過程中被慈禧嚴(yán)令禁用，原因是“不愿意美國(guó)人想象我的面孔是一半白一半黑的”。此外，慈禧還特別要求她的畫像必須在欽定的吉時(shí)動(dòng)筆，必須嚴(yán)格遵守中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)稱美學(xué)，必須像宋代帝王畫像一樣全都“寬袖不露手”，也不能將鞋子露出衣角，可以說，卡爾、華士出品的絕對(duì)是定制版的慈禧御容。

《“御容”與真相：近代中國(guó)視覺文化轉(zhuǎn)型（1840—1920）》，董麗慧 著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2024年出版

君權(quán)神授的帝王形象

古代帝王常被稱作“真龍?zhí)熳印保哂猩咸熨n予的至高無(wú)上的權(quán)力，因此，奇骨異相也就成了其神秘感和合法性的外化顯現(xiàn)。至于如何“奇異”，千百年來(lái)還形成了一套固定通用的“公式”。根據(jù)學(xué)者王三悟在《古畫照相館：中國(guó)畫里的經(jīng)典人物造像》中的總結(jié)，主要有五個(gè)方面的典型特征：一是重瞳并瞳，也就是眼珠內(nèi)有兩個(gè)瞳仁；二是日角隆準(zhǔn)，也就是額頭偏向方形，中間還有隆起；三是奇骨貫頂，大意是頭骨貫通至頭頂百會(huì)穴處；四是河目海口，指的是口像海一樣大而深、眼眶像河一樣平正而長(zhǎng)；五是龍顏虎口，即外貌像龍、嘴型像虎。比如《太平御覽·始皇帝》里對(duì)秦始皇“虎口、日角、大目、隆鼻”的描述，《史記·高祖本紀(jì)》里對(duì)劉邦“隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子”的記載，都是高度貼合了圣明君主所應(yīng)具備的天選之子模樣。至于前文提到的朱元璋畫像，也并非后人對(duì)其容貌的抹黑和污蔑，相反，朱元璋本人估計(jì)也樂見于此，因?yàn)樗^的“鞋拔子臉”與“龍顏虎口”高度契合，其作為真龍?zhí)熳拥暮戏ㄐ砸簿筒谎远髁恕榱私o帝王異相加碼，后人還把劉邦左大腿上的72顆黑痣移植到了朱元璋臉上，民間稱朱元璋為“朱麻子”便是來(lái)源于此。

不僅從長(zhǎng)相上加以附和，歷代帝王還時(shí)常通過裝束和穿著來(lái)體現(xiàn)自己對(duì)上仙和生天的追求。比如宋徽宗在其親繪的《聽琴圖》中，給自己設(shè)計(jì)的就是頭戴子午髻、身穿道袍的仙風(fēng)道骨形象；又比如清代宮廷畫家丁觀鵬的《弘歷洗象圖》中，乾隆皇帝就是一副菩薩裝扮，而畫中主題“掃象”又與佛教用語(yǔ)“掃相”同音，意指“放下執(zhí)念”。慈禧太后則對(duì)裝扮觀音情有獨(dú)鐘，《“御容”與真相》就詳細(xì)分析了《慈禧佛裝像》《戴五佛冠圣容》兩幅畫中的慈禧妝容，認(rèn)為慈禧熱衷模仿觀音，除了受到戲劇表演的影響之外，至少還有兩方面的原因：一是體現(xiàn)出慈禧“從對(duì)權(quán)力空間的彰顯和掌控，擴(kuò)展至宗教世界的精神統(tǒng)攝”；二是“觀音這一形象的性別曖昧……顯示出其（慈禧）試圖跳出性別的世俗限制”，從宗教層面佐證女主也可掌權(quán)。

除了cosplay神佛外，歷代帝王還時(shí)常反其道而行之，命令宮廷畫師將個(gè)人樣貌安插于神仙始祖之上，目的無(wú)非還是為了強(qiáng)調(diào)其正統(tǒng)性。傳說洛陽(yáng)龍門石窟里舉世聞名的盧舍那佛，便是武則天命人以自我容顏為摹本雕刻而成。《如朕親臨》和《古畫照相館》都講述了宋朝皇帝依葫蘆畫瓢的類似故事：因南宋佑圣觀曾為宋孝宗舊居，好事之人便稱觀中供奉的真武大帝是宋孝宗長(zhǎng)相，為的正是以真武大帝的北方守護(hù)神身份，迎合宋孝宗收復(fù)北方故土的夙愿；在宮廷畫師梁楷所繪的《黃庭經(jīng)神像圖》中，主神的“臉型、眼神，特別是那猶如‘鷹喙’的鼻梁”，堪稱宋寧宗翻版。梁楷多次將宋寧宗入畫扮仙，也因此深受寧宗皇帝寵幸；南宋另一位宮廷畫師馬麟所繪的伏羲，與《宋理宗坐像軸》中的理宗高度相似，利用伏羲中華龍祖、道家始祖的雙重身份，使原本得位不正的宋理宗，借此坐實(shí)了道統(tǒng)傳人、真龍?zhí)熳拥纳矸荨?/p>

《古畫照相館：中國(guó)畫里的經(jīng)典人物造像》，王三悟 著，山東人民出版社2025年出版

象征國(guó)家的帝王符號(hào)

德國(guó)中世紀(jì)史學(xué)家恩內(nèi)斯特·康托洛維茨曾提出過“國(guó)王的兩個(gè)身體”的著名論斷，他認(rèn)為歷代君王都擁有“兩個(gè)身體”，一個(gè)是和普通人一樣的“自然之體”，另一個(gè)是象征國(guó)家主權(quán)和社稷延續(xù)的“政治之體”；君王的肉體終將會(huì)腐朽，但其政治之體卻會(huì)永恒，而承載御容的帝王畫像、塑像，正是“政治之體”最為具象化的表現(xiàn)。

早在古羅馬時(shí)期，西方文明體就開始系統(tǒng)傳播帝王肖像，這些肖像被復(fù)制于流通貨幣、城市雕塑以及小型雕像和掛像，成為帝國(guó)民眾隨處可見、入腦入心的精神符號(hào)，起到了凝聚社會(huì)民心、強(qiáng)化封建統(tǒng)治威權(quán)的作用。然而在東方國(guó)家，直到600多年后的中國(guó)唐朝，帝王肖像才開始通過建造于寺廟、州府等處的御容殿進(jìn)行供奉。御容殿通常選址建造在重要?dú)v史事件的“事發(fā)地”，比如真龍?zhí)熳拥恼Q生之所、御駕親征的制勝之處等，作為帝國(guó)“光輝歲月”的見證。正因其具有特殊意義，御容殿通常只供少數(shù)王侯將相禮拜，普通將士、民眾窮其一生也難睹帝王容顏。于是，當(dāng)?shù)弁跣は裨谔囟〞r(shí)空被公之于眾，便大有御駕親臨的震懾作用。

《如朕親臨》中就有一則與此相關(guān)的事跡：金軍入侵開封，隆祐皇太后雖因被廢積年、不在玉牒之列而僥幸逃過擄掠，但南逃之路仍然險(xiǎn)象環(huán)生，狼狽至極，就連隨身攜帶的歷代皇帝御容像都沿途丟棄，無(wú)暇顧及。幸有宗室遠(yuǎn)親趙士穹偶然發(fā)現(xiàn)御容肖像，一路背負(fù)前行。有意思的是，不僅趙士穹拯救了御容像，御容像也在很大程度上為趙士穹樹立了威望：瀕臨潰敗的宋朝散勇，忽見太祖太宗皇帝肖像，“猶如見到皇帝站在自己面前”，頃刻間就放棄了落草為寇的念想，決意跟隨趙士穹一起會(huì)師大部隊(duì)，而趙士穹自己也因此屢受提拔，死后還被追封為郡王。

《如朕親臨》還記載了兩則和“帝王”共赴黃泉的慘烈故事。北宋末年，太原城破，主將王稟背負(fù)太宗御容畫像，毅然跳入汾河殉國(guó)；通判王逸亦懷抱太宗御容塑像投河自盡。帶著御容肖像投河，一方面，是保護(hù)肖像免遭敵軍羞辱，保留帝國(guó)最后的體面；另一方面，與“帝王”同赴死，也是對(duì)封建禮數(shù)“臨難死節(jié)、奉君忘身”的踐行。從這個(gè)維度看，王稟、王逸的投河與南宋末年陸秀夫背負(fù)宋少帝投海殊途同歸。在那個(gè)國(guó)破家亡的時(shí)代，曾一度象征尊嚴(yán)和榮耀的御容像，也不得不隨著東逝之水而消失不見。

《如朕親臨：帝王肖像崇拜與宋代政治生活》，黃 博 著，山西人民出版社2023年出版

原標(biāo)題：《“御容”與真相，古代帝王到底長(zhǎng)啥樣？》

欄目主編：朱自?shī)^ 文字編輯：蔣楚婷

來(lái)源：作者：易 揚(yáng)