傅 舟‖淵雅清逸 風規自遠——徐無聞書法篆刻藝術的審美特質論

淵雅清逸 風規自遠

——徐無聞書法篆刻藝術的審美特質論

文｜傅 舟

徐無聞，名永年，字嘉齡。一九三一年出生于成都，三十歲后因耳疾，更字無聞。一九五四年畢業于四川大學中文系，一九五五年調入西南師范大學，從教三十余年，直至一九九三年六月因病逝世于重慶，終年六十二歲。

徐先生生前為西南師范大學中文系教授兼古典文學研究室主任，兼作唐宋文學、書法篆刻兩個專業的碩士研究生導師；中國作家協會會員、中國書法家協會理事、中國書法家協會篆刻評審委員、西泠印社社員、四川省書法家協會副主席、四川省書學會副會長、四川省文史研究館館員、四川省文聯常務委員、重慶印社名譽社長。

徐先生童年時，就在父親徐益生先生指導下學習書法篆刻。十五、六歲起從學于潛江易均室、成都周菊吾兩先生，其間得益于易先生猶多。三十二歲到上海，曾謁沈尹默、潘伯鷹兩先生請教書法，又經易均室先生介紹，向溫州方介堪先生請教篆刻，至一九八一年專程去溫州拜謁方先生，列為門墻。

徐先生各體俱工，其書有清勁秀潤之致。中山王器字、鐵線篆醇雅奇逸；篆刻秀雅工穩，極具功力。

徐先生著述頗富，先后發表過有關文學、藝術、文字學、書法篆刻等方面的論文幾十篇。曾任《漢語大字典》編委；主持《漢語古文字字形表》編寫工作；主編有《秦漢魏晉篆隸字形表》《甲金篆隸大字典》《殷墟甲骨書法選》《東坡選集》等。

徐無聞先生以其廣博精深的學識修養，清剛篤實的人格魅力，敏銳深刻的感悟力，高蹈全面的書法篆刻藝術成就而成為中國第一流學者型藝術家，在業界得到廣泛的認同，產生了深遠的影響。筆者不揣淺陋，恭謹地寫下這篇文字，專門從審美的角度，敬析徐先生書法篆刻藝術的美學特征，以期其書印藝術有裨于書法、學術界的研究并表達我們共同的恒常懷念。

徐先生認為書法藝術應會通、雅正、自然創新、瘦硬，其書印藝術具體地實踐了這些書學思想：書法各體兼工，各種風格兼容，書法篆刻雙修，藝術功力與學術修養兼備，這一切又極為完美地統一于淵懿雅正、峻朗恣肆、清健超逸的整體風格之中。從審美本質上論，徐先生的書印藝術有一種絕類離倫的清健超逸和諧之美，這種美在中國傳統美學觀中是一種境界極高的美，徐先生以此超越于同輩人，相異于風格相近的其他藝術家。

這種和諧清超之美，又是在一系列相互對立、較難統一的藝術范疇的互相砥礪中實現的，充滿了藝術的辯證法。這些對立統一的兩方面，相互滲透，相互轉換，相反相成，就是在創作實踐中力求矛盾因素的適度發展，以使矛盾統一地處于平衡和穩定狀態，達到多樣統一或對立因素的交融合一。這種美是一種內部諸因素發展適度的優美。創造這種美所運用的是“濟其不及，以泄其過”的剛柔相濟的原則和方法。徐先生的書印藝術正蘊涵了這些審美創造的原則、方法和審美效果，也正是其書法篆刻藝術的審美特質之所在。

一、瘦硬恣肆的刀筆與淵雅醇和的韻味相融合

徐先生常說，書法易于肥而難于瘦，故而明確主張“書貴瘦硬”。瘦硬并非無筋肉的干柴棍，而是骨肉一體、剛健婀娜相統一的堅實強勁。所以，徐先生的楷書（包括小楷）、行書、草書，其線條和用筆都堅實瘦硬。在微觀上，徐先生主張每一個字、每一筆劃，都要精到，經得起推敲，才深致耐看，“這猶如唱戲，不要花腔，一板一眼，吐字清楚明亮”①。因此，無論書法還是篆刻，徐先生的楷書、行書、行草的基本點劃形態清晰，神采奕奕。其篆刻主用切刀，無論多精細，多微妙的地方，下刀穩準狠，清脆有聲。這里所謂恣肆還指徐先生運筆方法中的“勢”，即由力而致的恣肆之勢，就是徐先生在其《褚遂良書法試論》中所表述的那樣：“這種豐富多變的點畫，為什么能夠隨意配合成和諧統一的整體，而不是矛盾的混亂的呢？這訣竅在兩個字：‘力’‘勢’。力是筆力……下筆又陡又快……收尾利落而不粘滯。勢是筆勢、形勢，善于用力，善于控制行筆的輕重緩急便是得勢。變化繁復的點畫，就靠這力和勢統一起來?！雹谛煜壬鷷ň哂小靶祗w”特征，其楷、行、草中如隼尾的“反捺點”即為這種力和勢的典型表現。面對這樣的作品會感到一種英銳之氣撲面而來。這就整體韻味上典雅醇厚的作品而言，確乎是奇逸恣肆而富于個性的。

從審美上看，其奇逸恣肆的分寸把握得允當適度，正是高層次的“違而不犯”的“和”的美學觀的結果：（一）奇逸恣肆的結體，絕不像有的書法家，任意分離或聚合字形，搔首弄姿，而是在規范的結體中伸張變化。（二）淵雅醇和的書卷氣。也許，瘦硬恣肆的運刀行筆、點劃、結體，其他藝術家也能做到，但在此之上更有一種清朗諧和的書卷氣、學術味，確是難以擁有和企及的。（三）如果用“奇”與“正”的傳統美學范疇來衡量，瘦硬恣肆是“奇”，淵雅精醇是“正”。徐先生不是由“正”到“正”，而是由“奇”到“正”，奇不逾越正，正如同一種氣，滲透到奇中，統攝著奇，實現了“和”的審美理想，形成其醇和的整體審美風格。

二、著意經營的藝術構思與自然和諧的審美效果相統一

徐先生曾為故去的知交撰寫過一副挽聯，聯語是：“三遭憂患終堪恨，千古文章盡其才?！庇昧咂ぜ?，長鋒豬鬃提筆，書《石門頌》隸體，寫得氣勢開張，筆墨疏放，行筆老健，把當時那種悲痛的深摯之情，宣泄得淋漓盡致。其字體、材料十分考究，可謂著意經營，而藝術效果上卻又自然天成。其篆刻亦然，徐先生每刻一印，必先認真起稿，甚至數易其稿，反復推敲，力求精審而自然；分間布白、虛實、呼應、變化等手法的運用，力求在結字布局都自然的情況下去完成，絕不以刻意經營破壞自然和諧，露出經營痕跡。“碑林一生”印，徐先生幾經易稿才刻成。乍看平淡無奇，實則精審和諧極具匠心?！褒埣斐健敝苯佑眯旅Ъ瘟裤懳脑郑翢o修飾，四字組合在一起，天衣無縫。這既是典型的學者印，又是獨運匠心而自然天成的顯例。徐先生曾說“不寫而刻，難得佳作，偶然游戲，不可為法”，這表明了他重視經營的明確主張。

著意經營的目的是追求自然和諧的整體效果。藝術的自然和諧是一種經驗豐富、技藝精湛的表現，即功力深處見自然。正如古人所云：“既雕既琢，復歸于樸?！边@“雕琢”即含有經營之意，這“樸”即自然而然之意，平淡中見深意之意，著意經營而歸于自然。這也就是徐先生作品精工、平和而又雋永醇厚、耐人尋味的原因所在。從知其然，求其然，到不期然而然。處處是經營，處處是匠心，卻處處無做作，處處無痕跡，這正是人的本質力量豐富性的最佳表現狀態，因而也是書法美的高境界。“云從龍”是龍年刻的印，徐先生把它設計成龜甲的殘片，字的形體和章法都擬甲骨文，刀法也仿甲骨文單刀，有的地方略作復刀，章法上突出“龍”字；刻成后用黑印泥鈐蓋，取得了拓片的仿真效果。可見徐先生的書印藝術正有這種由極為精深嫻熟的技藝與內涵，最為充分、自然地外化表現出來的自然之美，也就是唐釋皎然“至麗而自然”的高境界的美。

三、辯證創新觀的實踐詮釋

（一）“不創新時自創新”

徐先生《與學書者》詩云：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。坡公此語真三昧，不創新時自創新?！边@首詩集中體現了徐先生在繼承中創新，依憑學養創新的辯證創新觀。這有兩層含義：第一，“不創新”，并非真正不創新，不要創作個性、個人風格。而是說，不趕時髦，不趕浪潮，不急功近利。不創新其實是一種溯本窮源、守常達變、以守為進的高招和辯證的沉靜態度。但要做到這個“守”字很難，必須有生死以之的執著精神方可。這種“守”，這種執著，就是“退筆如山”，就是“讀書萬卷”。第二，自然創新。只要能堅守信念，執著實踐，全面修為就能水到渠成，守中得變，在漸進漸變中自然創新，彰顯創作個性，形成個人藝術風格，就能獲得“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的驚喜。這是一種基于民族傳統藝術精髓的循序漸進、厚積薄發的方式和在漸變中創新的辯證思想。這就要求藝術家須以豐厚的學養、敏銳的感悟力尋繹到最契合于自己的藝術層面、元素，通過巨量的“不創新”似的藝術探索實踐，實現由技進道自然創新的訴求。

（二）個性、創新性的實踐詮釋

徐先生書印藝術的個性創新性可從以下方面進行衡量，這些方面也是對其創新觀的實踐詮釋：

第一，徐先生不同于某些專門的書法篆刻家，不注重外在形式的張揚、視覺趣味的簡單追求，而是以平和、簡淡、精工的形式蘊含醇厚諧和的韻致，文雅深永的內涵，清健瀟散的逸氣。一句話，專門書家更強調外在的視覺形式，而學者型書家更注重內在的雅人深致。

第二，徐先生不同于一般走平穩、精工路數的書法篆刻家?，F當代這一路書法篆刻家不少，但如徐先生那樣具有文藝理論、古典文學、文字學、金石碑帖、文物考古、書畫鑒賞乃至儒釋思想等豐厚學養、通會能力并一寓于藝者卻罕有，也就難以達到徐先生書印藝術那種精工中具瀟灑、淡泊中含至味、平近中見幽遠、清峻中致超逸的醇厚境界。徐先生把玉箸篆、自立面目的中山王銘文等高古的書體寫得從容自如，帶著輕松與瀟灑，實是其過人之處。玉箸、中山王、褚楷、小楷這幾種徐先生最拿手的書體，恰恰也是最難藏拙、無法速成的，而徐先生將其寫得堅實挺勁，鮮活跳宕，神采奕奕，他人亦難企及。

第三，碑帖兼融、篆隸楷行草風神整合：（一）其篆隸楷行草功夫全面精深且瀟灑、古勁、清?。唬ǘ┮蕴麨橹鳎嫒冢煜壬鷮憵W、褚唐楷，都是以北碑、隋碑為根底的，故能剛柔相濟，避免了純粹帖派的柔媚；（三）各種書體統一于精醇、清健、超逸的整體風神之中。這主要緣于其通會、雅正、瘦硬的書學思想，其他書家既難于在諸體書上有如此全面而精深的造詣，更難于在此基礎上具有碑帖兼融、整合統一的風格面貌。

第四，徐先生書法篆刻藝術的個人創造性，植根于其學術性和藝術感悟力，出自于一個又一個的學術、藝術的專題性研究。書法方面即由秦篆、李斯、李陽冰、王澍、中山王篆書，王羲之楷行草，褚楷等專題研究，創造出婉轉雍容的玉箸、瑰瑋遒逸的中山王篆書、俊秀清朗的小楷、婀娜剛健的褚楷、恣肆勁健的草書等個人風格，尤其是中山王篆書和大小篆勢兼融的老辣和瀟散，突出地體現了個人獨創性。篆刻方面則在古璽式、漢印式、元朱文式、浙派式、皖派式、趙之謙式、黟山式及各種邊款的研究基礎上，兼收并蓄而形成其搖曳多姿又精工深致、匠心獨運又自然天成的淵穆風格。這就是基于守常達變、先“入”后“出”思想原理所達到的創造性成果。

第五，徐先生力求瀟散、沖和之逸境。走“二王”路數的書法家們大多以自身的秉賦、觀念、家數訴求瀟散、沖和的魏晉風韻為旨歸，但因其觀念、技藝不同而形成的風格面貌和達到的層境也不同。元明清三代，趙孟頫、鮮于樞、沈粲、沈度、文征明、唐寅、董其昌、王文治、劉墉諸家，有的徘徊于晉唐樊籬，有的踟躅乎宋明窠臼，有的拘囿于帖學的柔媚。意欲自具風格個性，又要突破以上桎梏，以達瀟散沖和之境，難乎也已！現代此一路數的白蕉、沈尹默、潘伯鷹、馬公愚諸家中，唯白蕉意氣韻，超然塵外。徐先生在這一流派中，以碑帖兼融剛柔相濟的特性；筆法點劃的豐富、跳宕、清峻特性；節律、神意上的嫻雅、率真、自如、超逸特性，已然區別于其他書家而獨具風格個性，且以瀟散、沖和之境為旨歸。

四、既不泥古又不鶩今的審美態度

徐無聞先生對于“古”“今”的問題，崇尚《書譜》中“古不乖時，今不同弊”的辯證觀，并以此為印文刻有一印，其邊款云：“此八字是吾箴，行無惑，必有成”，對古與今的關系采取了辯證的科學態度，即尚古而不以古乖今，處于今而不同其弊。對于“古”之傳統經典，一方面“取法乎上”，認真研究，廣泛借鑒，接受古人的成功經驗，守常達變。另一方面，又不迷信古人、泥古不化，力求古為今用。徐先生諸種書體內含著一種入古出新、淳雅從容的神韻。在篆刻上則是將種種經典范式融匯貫通，發以己意，以古出新，形成自己精工典雅而俊逸靈動的獨特風格，精工典雅是傳統，經典元素的個性化則為己意。徐先生就這樣既能“入”（古），又能“出”（新），學以致用，自成家風。

對于“今”，即藝術與現實的關系問題，徐先生也采取了辯證的科學態度。一方面，不趕時髦，不慕榮利，不使書法篆刻成為獵取名利的庸俗藝術。藝術本體上也不狂怪，不矯飾，不徒具形式。另一方面，也不自鳴清高，與世兩遺，使書法篆刻成為絕盡人間煙火的“冷美人”。從理論到實踐都學以致用，主張書法篆刻應有時代精神，抒發今人的懷抱志趣。筆者曾親見徐先生為解放軍烈士書寫碑銘，書體為具有濃厚碑味的虞褚楷體。徐先生傾注了極大的精力和心血來完成這項“工程”，表達了對人民烈士深切的紀念之情。從深層次看，徐先生的書法篆刻作品，之所以富于學者味、書卷氣、清雅氣，是徐先生對時代、生活、人生體驗、人生感受的積發，是在自己特殊的學術和藝術化的現實生活中孕育自己的情懷，砥礪自己的刀筆，自然而然地宣泄流露呈現出來的，充分地表現出自身的生命意志和所處時代的精神。

用徐先生自己的觀念衡量，其書印藝術取得了“在歷史上站得住腳”（徐先生語）的歷史性成就，屹立于歷史而不朽。論其原因，一是緣于通會、雅正、瘦硬的書學思想。二是得沈尹默、易均室、方介堪等大名家的指授，使其起點、觀念、視野高邁。三是其內在的貞剛之氣與外在的平和謙遜的風范，所謂“學問深時意氣平”，故其藝術才醇厚自然、剛健、清逸。四是其廣博精深的學識，所以其藝術格高氣厚，俊逸雋永，風格醇和又搖曳多姿，眾體兼長而精工深致。五是生死以之的堅韌執著精神。孔子有云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，徐先生對書印藝術正是生死以之的“樂之者”。徐先生全面精深的書法篆刻成就，充分地表現了他的本質力量的豐富性，極高地體現了他的自由的生命意志，給我們以無窮的美感，并將在時空維度上持續產生深廣的影響，其人與藝正是：淵雅清逸而風規自遠。

注釋

① 轉引自《書法》一九九四年五月，第二十四頁。

② 《徐無聞論文集》，第二九三頁。

徐無聞臨中山王大鼎

主 編

豬大人

出 品

黔藝空間

來 源

《中國書法》2008年12期

通 訊

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