杜保瑞 | 《中國(guó)哲學(xué)前沿問(wèn)題》：探索中國(guó)哲學(xué)智慧

傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)中儒、道、佛爭(zhēng)論已久，西方哲學(xué)傳來(lái)后，中國(guó)哲學(xué)合法性問(wèn)題又爭(zhēng)論不斷。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究既要解決傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的文本詮釋問(wèn)題，又要回應(yīng)西方哲學(xué)的挑戰(zhàn)：中國(guó)哲學(xué)能否建立清晰的理論體系，以及能否自證為真？

本書(shū)以哲學(xué)學(xué)科的視野展開(kāi)思考，厘清了傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的基本哲學(xué)問(wèn)題，提出以系統(tǒng)性、檢證性、適用性、選擇性四個(gè)進(jìn)路闡釋并討論傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的理論。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)各家有各家的真理觀系統(tǒng)和檢證真理的方法，各家真理系統(tǒng)適用于不同的問(wèn)題。面對(duì)各家，既要廣泛學(xué)習(xí)來(lái)開(kāi)闊視野，也要根據(jù)自身處境和關(guān)注，選擇合適的真理系統(tǒng)來(lái)安身立命。

中國(guó)哲學(xué)前沿問(wèn)題

杜保瑞　著

圖書(shū)亮點(diǎn)

1.直面前沿問(wèn)題：本書(shū)不僅探討了儒、道、佛三家長(zhǎng)期以來(lái)的爭(zhēng)論，還面對(duì)西方哲學(xué)的挑戰(zhàn)，提出了中國(guó)哲學(xué)合法性的問(wèn)題。作者通過(guò)系統(tǒng)性、檢證性、適用性和選擇性四個(gè)進(jìn)路，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的理論進(jìn)行了闡釋和討論。

2.以四方架構(gòu)解釋中國(guó)哲學(xué)：本書(shū)的研究方法論也是一個(gè)亮點(diǎn)。作者提出了一個(gè)四方架構(gòu)，即宇宙論、本體論、工夫論和境界論，用以解釋中國(guó)哲學(xué)的各個(gè)流派。這種方法論不僅有助于理解中國(guó)哲學(xué)的深層結(jié)構(gòu)，也為現(xiàn)代學(xué)者提供了一種新的研究和解釋中國(guó)哲學(xué)的途徑。

3.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐應(yīng)用：本書(shū)強(qiáng)調(diào)了中國(guó)哲學(xué)的實(shí)踐性質(zhì)，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)不僅僅是理論上的探討，更是指導(dǎo)人們?nèi)绾卧谏钪袑?shí)踐的哲學(xué)。作者鼓勵(lì)學(xué)者們?cè)谘芯恐袊?guó)哲學(xué)時(shí)，應(yīng)該結(jié)合個(gè)人的生活實(shí)踐，將哲學(xué)理論應(yīng)用到實(shí)際生活中去；也主張讀者對(duì)優(yōu)秀的中國(guó)哲學(xué)研究的學(xué)習(xí)有益于個(gè)人的生活實(shí)踐。

作者簡(jiǎn)介

杜保瑞

臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)博士，指導(dǎo)教授為方東美弟子張永儁教授。曾任華梵大學(xué)哲學(xué)系副教授，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。目前為上海交通大學(xué)特聘教授，并擔(dān)任人文學(xué)院國(guó)學(xué)教育研究中心主任，同時(shí)兼任上海抱樸講堂主講教授，以及《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》“海峽兩岸國(guó)學(xué)論壇”專(zhuān)欄主編。著有《莊周夢(mèng)蝶》《反者道之動(dòng)》《功夫理論與境界哲學(xué)》《基本哲學(xué)問(wèn)題》《北宋儒學(xué)》《南宋儒學(xué)》《中國(guó)哲學(xué)方法論》《牟宗三儒學(xué)平議》《話說(shuō)周易》《中國(guó)生命哲學(xué)真理觀》《中國(guó)哲學(xué)的會(huì)通與運(yùn)用》《不爭(zhēng)：老子十八講》《牟宗三道佛平議》《王陽(yáng)明傳習(xí)錄疏解》等。

試讀章節(jié)

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論研究的工作，應(yīng)針對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的文字性理論作品找出適當(dāng)?shù)睦斫饧霸忈尩募軜?gòu)，從而使其價(jià)值命題得以系統(tǒng)化地被理解及詮釋。筆者之所以要提出如此明確的工作目標(biāo)，是因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)哲學(xué)的理論工作者們，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的理論研究方式仍有著多方的分歧。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)進(jìn)路的研究者，著力于弘揚(yáng)特定學(xué)派的思想，就會(huì)針對(duì)學(xué)派價(jià)值觀點(diǎn)做義理闡釋。傳統(tǒng)義理內(nèi)涵的解讀固然是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的重點(diǎn)，但在西方哲學(xué)強(qiáng)勢(shì)論證形態(tài)的挑戰(zhàn)之下，建立中國(guó)哲學(xué)價(jià)值命題的詮釋系統(tǒng)才是當(dāng)前更重要的工作，并且在建立詮釋系統(tǒng)的過(guò)程中也才有傳統(tǒng)義理內(nèi)涵被更清晰地理解的可能。這就是國(guó)學(xué)進(jìn)路與哲學(xué)進(jìn)路的差異。以下即針對(duì)此一哲學(xué)進(jìn)路的目標(biāo)進(jìn)行說(shuō)明。

哲學(xué)是一種追求智慧的活動(dòng)，智慧則是對(duì)準(zhǔn)宇宙人生真相的探求，探求的結(jié)果則以真理的姿態(tài)言說(shuō)，從而奉行此一真理于生活世界中。而哲學(xué)作品則是為著這樣的真理言說(shuō)進(jìn)行理論的說(shuō)明，從而以理論建構(gòu)的形式來(lái)表達(dá)。針對(duì)理論的建構(gòu)則又發(fā)展出關(guān)于理論建構(gòu)的方法的反省，然而，關(guān)于理論建構(gòu)的方法反省又常與真相的探求并為一事。

就當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究而言，反省傳統(tǒng)哲學(xué)思想的真義之成立，以及詮釋傳統(tǒng)思想的義理之工作，將成為同一件事，這就是對(duì)于中國(guó)哲學(xué)詮釋體系如何建構(gòu)的方法論問(wèn)題。它一方面必須究明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所已究明之宇宙人生之真相，另一方面必須為此一真相之成立建立證明其真的言說(shuō)系統(tǒng)。言說(shuō)系統(tǒng)的采納決定于真相的情態(tài)。中國(guó)哲學(xué)是一種論說(shuō)宇宙人生真相的思想，真相是宇宙的情態(tài)，人生的目標(biāo)是追求使自己符合于這個(gè)宇宙真相的情態(tài)。借由主體的實(shí)踐，而追求人生的目標(biāo)，從而成就理想完美的人格，本身是極為理性的實(shí)踐活動(dòng)。面對(duì)這樣多層次意涵的理性活動(dòng)之哲學(xué)作品的理解與詮釋?zhuān)紫缺仨殞?duì)于一切作品的言說(shuō)進(jìn)路以及問(wèn)題意識(shí)進(jìn)行厘清，這一個(gè)厘清的理論工程最終將落實(shí)在建立一套可被共同使用的且具普遍解釋性的詮釋系統(tǒng)上，亦即找出由中國(guó)哲學(xué)的基本哲學(xué)問(wèn)題所形成的詮釋體系上。

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的創(chuàng)造與發(fā)展，與其說(shuō)問(wèn)題的關(guān)鍵在于理解傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值主張，毋寧說(shuō)問(wèn)題的關(guān)鍵更在于厘清價(jià)值主張背后的問(wèn)題意識(shí)及思維脈絡(luò)，唯有問(wèn)題意識(shí)及思維脈絡(luò)之清晰，才有價(jià)值主張之成立與否的探究可能。這也就是基本哲學(xué)問(wèn)題的重要性所在。可探究性是理論是否有哲學(xué)性的重要判準(zhǔn)，而回溯價(jià)值哲學(xué)的基本哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)則是可探究性的落實(shí)點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)各家傳統(tǒng)理論之理解與詮釋的根本目的，仍在證說(shuō)其為宇宙人生之真相，并作為世人所依據(jù)以言行的目標(biāo)。這個(gè)證說(shuō)其為真相的理論工程，必須提出證說(shuō)的方式，從而可以被后學(xué)者檢驗(yàn)并重新探究，進(jìn)而付諸實(shí)踐。這就是要說(shuō)清楚所有價(jià)值命題的問(wèn)題意識(shí)、思維脈絡(luò)及觀點(diǎn)主張的論說(shuō)系統(tǒng)，以及討論如何在實(shí)踐上檢證這套系統(tǒng)的辦法。這就是目前在學(xué)院從事中國(guó)哲學(xué)研究的工作者群應(yīng)有的努力方向。

目錄一覽

目錄

自序：我的學(xué)術(shù)歷程

緒論

第一章　中國(guó)哲學(xué)的系統(tǒng)性問(wèn)題

第一節(jié)　中國(guó)哲學(xué)的基本哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)反省

一、前言

二、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論研究的工作目標(biāo)

三、基本哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)的問(wèn)題定位

四、基本哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)的哲學(xué)判斷

五、基本哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)的體系性需求

六、中國(guó)哲學(xué)的基本哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)之尋找

七、結(jié)論

第二節(jié)　中國(guó)哲學(xué)的基本哲學(xué)問(wèn)題與概念范疇

一、前言

二、概念范疇研究法的問(wèn)題意識(shí)及其優(yōu)缺點(diǎn)

三、基本哲學(xué)問(wèn)題研究法的相關(guān)方法論問(wèn)題

四、概念范疇與基本哲學(xué)問(wèn)題的視域交融

五、結(jié)論

第三節(jié) 文本詮釋進(jìn)路之中國(guó)哲學(xué)方法論

一、前言

二、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)與研究環(huán)境

三、中國(guó)哲學(xué)的真理觀與方法論問(wèn)題

四、傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的生命力與創(chuàng)造力

五、中國(guó)哲學(xué)的文本詮釋與方法論問(wèn)題

六、結(jié)論

第四節(jié)　以四方架構(gòu)為中心的中國(guó)哲學(xué)史方法論

一、前言

二、中國(guó)國(guó)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)研究的分流與匯合

三、文本詮釋進(jìn)路的中國(guó)哲學(xué)史方法論

四、實(shí)踐哲學(xué)的解釋架構(gòu)

五、基本哲學(xué)問(wèn)題與概念范疇

六、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)解釋架構(gòu)的分類(lèi)判教與文本詮釋功能

七、文本詮釋與學(xué)術(shù)交流

八、文本詮釋與知識(shí)論課題

九、文本詮釋與倫理學(xué)課題

十、結(jié)論

第二章 中國(guó)哲學(xué)的檢證性問(wèn)題

第一節(jié)　中國(guó)哲學(xué)的知識(shí)論問(wèn)題意識(shí)之定位

一、前言

二、西方知識(shí)論問(wèn)題意識(shí)的基本特質(zhì)

三、西方形上學(xué)中心與知識(shí)論中心的兩種知識(shí)論哲學(xué)類(lèi)型

四、中國(guó)哲學(xué)的知識(shí)論問(wèn)題意識(shí)的類(lèi)型

五、中國(guó)知識(shí)論與西方知識(shí)論之比較與互動(dòng)

六、從中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)說(shuō)中國(guó)知識(shí)論的創(chuàng)新與貢獻(xiàn)的面向

七、結(jié)論

第二節(jié)　中國(guó)哲學(xué)的檢證原理

一、前言

二、二十世紀(jì)研究成果的知識(shí)論定位

三、實(shí)踐檢證的問(wèn)題意識(shí)說(shuō)明

四、創(chuàng)造實(shí)踐理論者的證成問(wèn)題

五、學(xué)習(xí)者的否證問(wèn)題

六、學(xué)習(xí)者的本體宇宙論之證成

七、學(xué)習(xí)者此在世界觀下的本體工夫之檢證

八、對(duì)學(xué)習(xí)者在有他在世界觀下的工夫?qū)嵺`之檢證

九、結(jié)論

第三節(jié)　中國(guó)哲學(xué)的檢證理論

一、前言

二、中國(guó)哲學(xué)的實(shí)踐特質(zhì)

三、中國(guó)哲學(xué)的發(fā)生邏輯

四、中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論課題

五、中國(guó)哲學(xué)的檢證課題中的人的因素

六、中國(guó)哲學(xué)的檢證課題中的世界觀因素

七、對(duì)創(chuàng)教者理論的檢證

八、研究者的檢證邏輯

九、實(shí)踐者的檢證邏輯

十、檢證者的檢證邏輯

十一、檢證活動(dòng)中的人物角色關(guān)系

十二、實(shí)踐哲學(xué)的檢證理論

十三、結(jié)論

第三章　中國(guó)哲學(xué)的三教辯證與融會(huì)貫通

第一節(jié)　論儒釋道哲學(xué)中的自由與命定論

一、前言

二、自由與命定論問(wèn)題意識(shí)釋義

三、儒家以使命化解命運(yùn)的立場(chǎng)

四、道家融合命定與自由的智慧

五、佛教輪回受命與造命的理論

六、三教比較及如何選擇與應(yīng)用

七、結(jié)論

第二節(jié)　論道家道教對(duì)儒家的調(diào)適與上遂

一、前言

二、先秦孔孟哲學(xué)的理論特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)疏漏

三、儒者剛強(qiáng)的形象在角色扮演上的爭(zhēng)議

四、道家給儒家的第一課：向莊子學(xué)習(xí)看破體制的虛妄性

五、道家給儒家的第二課：向老子學(xué)習(xí)給而不取的為官之道

六、道教給儒家的第三課：敬畏神明

七、結(jié)論

第三節(jié)　論老子的圣賢智巧對(duì)莊子和孔孟的超越

一、前言

二、學(xué)派理論的認(rèn)識(shí)方式與互相攻擊下的誤區(qū)

三、整合諸子思想的理論努力：從參照中知己知彼

四、架構(gòu)諸子哲學(xué)的視野：六爻的架構(gòu)

五、孔子哲學(xué)的特質(zhì)和邊界

六、孟子哲學(xué)的特質(zhì)和邊界

七、儒家面對(duì)問(wèn)題的解決之道

八、莊子哲學(xué)的特質(zhì)與對(duì)儒家的功用

九、老子哲學(xué)的特質(zhì)與對(duì)儒家的功用

十、老子對(duì)莊子及儒家的超越

十一、法家哲學(xué)的特質(zhì)與對(duì)儒家的功用

十二、佛教思想對(duì)儒道法的超越

十三、結(jié)論

第四節(jié) 論中國(guó)儒釋道哲學(xué)之間的關(guān)系

一、前言

二、分析三教關(guān)系的架構(gòu)

三、原始佛教要旨

四、大乘佛教要旨

五、現(xiàn)代人間佛教要旨

六、討論道教之學(xué)的思路

七、莊子哲學(xué)要旨

八、老子哲學(xué)要旨

九、儒家哲學(xué)要旨

十、論三教辯爭(zhēng)的不可能

十一、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家的辯爭(zhēng)儒佛

十二、面對(duì)三教的選擇與應(yīng)用

十三、結(jié)論

第四章 中國(guó)哲學(xué)的儒法辯證與會(huì)通

第一節(jié)　論法家的基本原理及其與儒道的辯證與汲取

一、前言

二、《韓非子》各篇章要旨及其與法術(shù)勢(shì)的關(guān)系

三、《韓非子》中的重勢(shì)思想

四、《韓非子》中的重法思想

五、《韓非子》中的重術(shù)思想

六、韓非對(duì)老子的吸收與轉(zhuǎn)化

七、韓非與儒家的辯爭(zhēng)與解消

八、結(jié)論

第二節(jié) 論儒家與法家的會(huì)通

一、前言

二、儒家特質(zhì)

三、法家特質(zhì)

四、儒家的不足

五、法家的不足

六、儒以法互補(bǔ)

七、法以儒互補(bǔ)

八、《人物志》的儒法并重

九、道家對(duì)儒法的補(bǔ)充

十、結(jié)論

第三節(jié) 論儒家為會(huì)通中國(guó)哲學(xué)的最大公約數(shù)

一、前言

二、從儒學(xué)的理解與運(yùn)用談儒學(xué)在方法論上的新突破

三、儒家與墨家沖突之消弭

四、儒家與道家莊子沖突之消弭

五、儒家與道家老子之互補(bǔ)與融合

六、儒家與法家沖突之消弭

七、儒家與佛教沖突之消弭

八、儒家是中華文明各學(xué)派的最大公約數(shù)

九、儒家在今日世界的角色功能

十、結(jié)論

結(jié)語(yǔ)

一、系統(tǒng)性之中國(guó)哲學(xué)“四方架構(gòu)”

二、檢證性之四個(gè)角色進(jìn)路

三、適用性之《周易》六爻階層架構(gòu)

四、選擇性之世間出世間法抉擇

杜保瑞著作一覽

原載：商務(wù)印書(shū)館上海分館