湖南古代有哪些“求太陽”名場面？與雷神、雨師正面硬剛，連神仙都要被PUA；屈原、杜甫、周敦頤還得兼職晴雨官

三湘苦雨，千年同愁。

“清明時節雨紛紛”，在湖南，這句詩有時要改成“春夏秋冬雨紛紛”。

地處亞熱帶季風區、三面環山、四水匯聚的湖湘大地，自古便是多雨之鄉。

連綿淫雨，毀稼穡、潰堤垸、阻行旅、生霉濕，上至帝王督撫，下至山民漁夫，無不飽受其苦。

沒有天氣預報，沒有人工消雨技術，古人如何“命令”老天別下雨、快出太陽？翻開一部部湖南地方志與正史稗鈔，從《湖南通志》到各府縣廳志，從柳宗元的《舜廟祈晴文》到民間口耳相傳的巫俗，滿紙皆是古人與陰雨搏斗的鮮活記錄。現在就讓你我依據湖南歷代史書、方志、碑刻、文集史料，還原一場場跨越千年的求晴大戲，帶你看看老湖南人為了太陽，究竟玩出過多少花樣。

湖南古代省級求太陽工程相當有排面

湖南的春天，連陰雨能纏綿到讓人懷疑人生。要是連陰雨鬧得太兇，影響到收成和民生，湖南官方就會啟動“省級求晴工程”，流程之規范、儀式之隆重，堪比一場小型慶典，全被清清楚楚寫在清代《湖南通志》里，主打一個按規矩辦事，求太陽也要有排面。

別以為官方祈晴只是簡單拜個神，其實這里面大有講究。

它不只是一場祭祀，更是一場嚴肅的政治行為。《湖南通志》里就明明白白寫著：“后不雨，自督撫至州縣，咸率所屬致齋修省，虔禱神祇，為民請命。若久雨祈晴，冬旱祈雪，禮亦如之”。

翻譯過來就是，不管是干旱求雨，還是久雨祈晴，從省里的督撫到下面的州縣官員，都得帶頭齋戒反省，誠心誠意祭拜神靈，替老百姓向上天請愿，半點不能馬虎。

這套官方祈晴儀式，基本照搬了儒家的“禜祭”古禮——說白了就是“祭城門、敲大鼓、拜神仙”，每一個步驟都有嚴格要求，半點不能錯。《湖南通志》里詳細記載：“凡遇霪潦為災，祈求晴霽，先行禜祭之禮，伐鼓，用少牢，視水來涌集最多之門而祭。湖南會城宜于小西門行。外府州縣各隨地宜，先一日齋戒，禁止屠宰，惟祭門用牲。祭日穿補服，行二跪六叩首禮，伐鼓用祝文。”

用大白話拆解一下就是：雨下不停釀成災了，先搞一場祭門儀式，敲起大鼓、殺上牛羊（少牢），選水患最嚴重的城門當祭壇——長沙城有專屬“祭門”小西門，其他州縣就按實際情況選地方。儀式前一天，全省還得禁止屠宰，以此表達虔誠；到了祭日，官員們都得穿補服（相當于現在的正裝），行二跪六叩大禮——這可是僅次于對皇帝的三跪九叩，足見重視程度。全程鼓聲不停，核心邏輯就是“以陽聲鎮陰邪”，鼓聲越響，越能驅散陰雨的陰氣，再鄭重宣讀提前擬好的標準禱文，念叨著“必使雨旸應候，爰占物阜而民安”，盼著上天能賞個晴天，讓老百姓豐衣足食。

最有意思的是光緒二十一年（1895）春天的名場面：長沙連下了兩個月的雨，時任巡撫吳大澂急得不行，連續七天在小西門舉行祭禱儀式，“晝夜焚香，足不履私宅”，全程堅守崗位、誠心祈晴，最后還真就“云開日出，田水漸退”了。當然啦，從現在的科學角度來看，這純屬巧合，但也能看出當時官方祈晴的誠意有多足。

而湖南官方祈晴史上，最出圈的“文獻代表作”，當屬唐代柳宗元在永州寫的《舜廟祈晴文》。

元和二年（807），永州遭遇了嚴重的霖雨災害，據說“霖雨為災，水潦冒稼，室廬其漂，農望以絕”，也就是雨水淹了莊稼、沖毀了房屋，老百姓的收成徹底沒了指望。

時任永州刺史馮敘，就請被貶到這里的柳宗元撰寫祭文，在九嶷山舜廟舉行祈晴儀式。這篇祭文全文記載在《柳河東集》和《永州府志》里，堪稱古代祈晴文的“天花板”。

文中寫道：“帝入大麓，雷雨不迷。帝在璇璣，七政以齊。九澤既陂，錫禹玄圭。至德神化，后誰與稽。勤事南巡，祀典以躋。此焉告終，宜福遺黎。廟貌如在，精誠不睽。今陽德愆候，有渰凄凄。降是水潦，混為涂泥。岸有善崩，流或斷堤。泛濫疇隴，陂阤圃畦。恒雨獲戾，循咎增凄。忍茲嘉生，均彼蓬藜。敢望誅黑蜧，抶陰。式干后土，以廓天倪。粢盛不害，馀糧可棲。或簸或溲，為酒為酰。槍槍笙鏞，坎坎鼓鼙。百忙祀德，心不攜。豈獨藻，征諸澗溪。帝其聽之，無作神羞！”

柳宗元先追述舜帝功績，稱其入山林不迷方向，調和四時，福澤后世，如今廟宇尚存，誠心未改。再敘當下陽氣失序，陰雨連綿，洪水泛濫，岸崩堤斷，田圃盡遭淹沒，莊稼荒蕪，百姓悲戚。最后虔誠祈愿，懇請舜帝誅滅興雨邪祟，平定陰晦，護佑谷物無損、百姓豐足，并以隆重禮樂與豐盛祭品，表一心祀德之誠，望舜帝垂聽，勿使神靈蒙羞。據江湖傳言，老天爺聽之是乖乖放晴，但是真是假，則另說了。

屈原、杜甫、周敦頤還得兼職晴雨官

其實，湖南山多水多，神祇體系龐雜，許多名山古寺都有祈晴靈驗的方志記載，形成獨特的湖湘晴雨神譜。

常德太陽廟

像常德太陽山便有楚地太陽神祖廟。“陽山，在武陵縣東北，山頂有太陽神祠，宋封靈濟侯。楚俗尚陽，每久雨，官民往祭，焚柴迎日，多驗。”

明萬歷年間，有次常德連雨49日，當地知府便“率士民登山祭日，積薪百擔，火光照天，三日而霽”。

常德太陽山天然太陽神像

而長沙陶公廟，還有巡撫親迎的“晴雨菩薩”——東晉太尉、長沙郡公陶侃的后代陶淡、陶桓叔侄。在《長沙縣志》里，主打一個靈驗：“陶公真人，求晴得晴，祈雨得雨，應萬事。”

湘西苗民則崇拜白帝天王，清中葉后，這位神直接解鎖了“晴雨之神”新身份，管起了湘西的陰晴。《乾州廳志》便記載：“苗俗遇久雨，椎牛祭天王，巫祝誦《止雨咒》，吹牛角、鳴鑼，三日而霽。”

同時，湖南人還堅信圣賢忠烈的正氣是至陽神器，能把陰雨一掃而空。于是每逢連雨天，屈原、杜甫、周敦頤這幾位文化大咖，也被請出來“上班”，兼職晴雨官。

《湘陰縣志》記載“久雨禱屈子廟，多驗。楚人以屈原忠魂，能感天動地，收云散霧。”《耒陽縣志》是“元大德間，淫雨害稼，邑令祭杜公墓，祝曰‘詩魂正氣，掃此陰氛’，越日天晴。”看來“詩圣”的正氣果然名不虛傳，連雨天都得給他讓路。

周敦頤，則是在永州承包了“調陰陽”的活。《永州府志》記載：“宋以后，久雨必祭濂溪先生，以其‘太極主陽’，能調和陰陽。”

懲罰神明系列：不出太陽就罵你打你

如果說官方祈晴是莊嚴肅穆、禮制森嚴的嚴肅大片，那湖南民間的祈晴儀式，便是一場集喜劇小品與魔幻秀于一體的熱鬧狂歡。楚巫遺風的悠遠、山野百姓的生活智慧、市井里巷的奇思腦洞齊齊上陣，沒有繁文縟節的束縛，只有最直白的期盼與最野性的表達，這些鮮活的場景，都被細細記載在湖南各州縣方志的“風俗”“祥異”篇中，成為鐫刻在湘地煙火里的民俗印記。

湖南民間祈晴，藏著一套最硬核、最直白的邏輯——神若不履職，便敢罰神。這般連神仙都要被PUA的大膽操作，恰恰藏著湘人敢愛敢恨、務實潑辣的性子。他們不似官方那般躬身自省、虔誠禱祝，而是用最樸素的方式，與“失職”的神靈“討說法”，每一種儀式都透著一股不服輸的山野韌勁。

最具代表性的，便是“罰城隍”的名場面。

據《湖南全省掌故備考》記載，乾隆八年，湖南境內淫雨連綿，整月不停，田間積水成澇，百姓們憂心忡忡，生計難以為繼。情急之下，鄉民們想出了一個大膽的法子：眾人合力抬起城隍神像，將其抬到郊外的原野上，整夜都不將神像收回，用這種“罰神”的方式，倒逼城隍顯靈止雨。或許是巧合使然，第二天便云開霧散，雨過天晴，困擾百姓多日的澇情也漸漸緩解。

若是”罰城隍“還不夠，湘人便會直接與雷神、雨師正面硬剛，罵雷、擊雷、驅雨師的場景，在湘西、湘南一帶尤為常見。《辰州府志》《綏寧縣志》中便有明確記載：“楚俗信巫，久雨則鳴金伐鼓，大罵雷神、雨師，謂之‘驅陰’。”沒有絲毫敬畏的客套，只有直白的指責與催促，仿佛在與神靈對話，討要一個晴日的承諾。

為了讓這場驅陰儀式更有氣勢，鄉民們還會準備全套裝備：銅鑼、鐵炮、鞭炮、刀槍一應俱全。眾人齊聚一堂，集體鳴炮、敲鑼、放槍，用震耳欲聾的噪音攻擊，試圖驅散漫天雨云，逼退負責降雨的神靈。

湘西苗疆的祈晴方式，更是絕出了新高度。

苗民們遇久雨不晴，便直接拿起弓箭、鳥槍，對著漫天烏云奮力射擊，口中還念著驅邪的話語，稱之為“殺陰鬼”。《城步縣志》中便記載著這樣的場景：“苗民遇久雨，持槍射云，謂‘殺陰鬼’，往往晴。”沒有復雜的儀式，沒有虔誠的禱祝，只用最原始、最勇猛的方式，與自然博弈，與神靈“對抗”，這份野性與直白，正是湖南民間祈晴最動人的地方。

民間求太陽到底有多愛“玩火”

同時，湘人深諳“火是陽之極”的道理，民間祈晴極愛“玩火”，用火焰的陽氣驅散陰雨天的濕寒，每一種玩法都充滿煙火氣與儀式感。

在汝城、炎陵、郴州一帶，盛行燒草龍、燒火龍之俗，《汝城縣志》明確記載：“元宵后久雨，舞草龍，畢則焚之，火煙沖天，雨即止。”鄉民們用稻草扎成巨龍，沿街舞動，熱鬧非凡，舞畢便點燃草龍，熊熊火光裹挾著濃煙直沖云霄，仿佛要將漫天烏云燒散，以此祈求雨止天晴。

在湘西、湘南的山區，小雨連綿、霧氣彌漫時，鄉民們便會采用“燒山驅霧”之法，點燃山間的枯木雜草，火勢蔓延，濃煙滾滾上升。當地人堅信，這濃煙能“沖散烏云”，讓陽光穿透霧靄。

而湘中地區則流行“庭燎積火”，人們在院子里燃起大大的火堆，徹夜不熄，火光映紅夜空，寓意“火光感天，召日而出”，用人間的陽氣感召上天，喚來晴日。

若是“玩火”還不夠，湘人便拿出接地氣的“市井奇招”，每一招都藏著最樸素的小聰明，遍布全省各地。其中，“燒紙船、送水厄”在湘西與湖區尤為盛行，《沅江縣志》《安鄉縣志》均有記載：“久雨，糊紙船、紙人、紙馬，內裝五谷、紙錢，于江邊焚之，謂‘送水神歸海，送水厄離境’。”

更有升級版玩法：在紙船上寫下“雨師回龍宮，龍王收大水”的字樣，焚燒后將紙灰拋入江中，寓意“送走雨水，不再回頭”，直白又虔誠地期盼水患消退。

“曬衣曬谷，以人陽感天陽”則是全省通行的祈晴妙招，《辰溪縣志》中便有相關記載：“俗云‘久雨逢庚晴’，庚日（屬金）必曬衣、曬書、曬谷，滿院皆陽，感召天陽。” 一到庚日，家家戶戶便全家出動，把衣服、被子、稻谷、書籍全都搬出來，鋪得滿院都是，在有限的空間里最大化匯聚陽氣，堅信“人間陽氣盛，天上陰雨退”，用人間的煙火氣召喚晴天。

還有婦女專屬的巫術——掃天婆、止雨巫，藏著女性的細膩與祈愿。《湖南民間歌謠集成》中便收錄了“掃天婆”的咒語：“掃天婆，掃烏云，一掃烏云散，二掃太陽升，三掃天晴朗，四掃五谷生！”

做法也十分簡單。婦女們用綁著紅布的掃帚，對著天空反復揮舞清掃，一邊掃一邊念誦咒語，仿佛要親手把烏云掃走，把太陽掃出來。

除了人力與巫術，湖南人還懂得“借生靈通靈”止雨，每一種方式都貼合當地的生活環境。殺雞祭日是全省比較通用的做法：宰殺至陽之禽紅公雞，將雞血淋在地上，雞毛燒成灰燼，寓意“雞叫日出，以雞召陽”，借公雞的陽氣感召太陽現身。

在澧州、常德一帶，流行“放龜歸潭”：當地人認為“龜為陰物”，久雨不晴時，將龜放入潭中，意為“陰歸陰位”，陰陽平衡之下，雨水自會停止。

而湖區百姓則偏愛“趕鴨入田”，鴨屬陽，趕鴨群在積水的田里游動，堅信“鴨鳴水退，陽盛陰消”，能加快積水消退，迎來晴天。

事實上，從唐代柳宗元的錦繡文章，到清代巡撫的齋戒徒步，再到鄉民玩火的奇思妙想，湖南史書方志里的這些求晴奇招，看似荒誕不經，實則是一部湖湘先民與自然搏斗的生存史。

如今，我們有了精準的天氣預報，有了人工影響天氣的技術，雖然也時不時在戶外商場大屏上“種太陽”，但再也不用抬神像、祭城門。不過，每當連綿陰雨、我們對著窗外抱怨“什么時候出太陽”時，那份焦慮與期盼，或許與千百年前在小西門祭江的巡撫、在田埂曬菩薩的老農、在舜廟焚香的柳宗元相同。

那些載于青史的祈晴儀式，早已化作湖湘文化的基因。對陽光的渴望、對豐收的期盼、對生活的熱愛、對困境不服輸的霸蠻精神，永遠流淌在三湘兒女的血液里。

云開霧散終有時。這不僅是古人的祈晴祝詞，更是湖南人千年不變的生活信念。

來源：瀟湘晨報·晨視頻記者向玲

【來源：瀟湘晨報】

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