TTS新傳論文帶讀：倦怠社會(huì)中的“雞尾酒效應(yīng)”（只想喝酒 謝謝）

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倦怠社會(huì)

@TuTouSuo??

倦怠社會(huì)中的“雞尾酒效應(yīng)”：青年健身趣緣群體的身份重構(gòu)

?文/何培

框架+邏輯（?）

文章立足于倦怠社會(huì)的時(shí)代語(yǔ)境，聚焦青年健身群體的互動(dòng)實(shí)踐，提出“雞尾酒效應(yīng)”分層結(jié)構(gòu)，以解釋當(dāng)代青年在趣緣社群中的互動(dòng)機(jī)制與身份重構(gòu)路徑。圍繞身體技術(shù)生成的“雞尾酒效應(yīng)”，以“卷入-承認(rèn)-提升-再卷入”的循環(huán)機(jī)制為內(nèi)核，使個(gè)體實(shí)現(xiàn)身份重構(gòu)與意義生產(chǎn)。本文為理解當(dāng)代青年在倦怠困境中重塑自我與社會(huì)聯(lián)結(jié)提供了新的分析視角。

觀點(diǎn)（????）

【倦怠社會(huì)】當(dāng)代哲學(xué)家韓炳哲認(rèn)為，如今的社會(huì)是一個(gè)豐裕的、積極的、內(nèi)化的功績(jī)社會(huì)。個(gè)體不再主要承受來(lái)自外部權(quán)威的強(qiáng)制，而是被嵌入一種以績(jī)效、自我責(zé)任與自我優(yōu)化為核心的評(píng)價(jià)體系之中。過(guò)度勞作與過(guò)度消耗并不必然帶來(lái)成就感，反而容易轉(zhuǎn)化為普遍的倦怠與無(wú)力，他因此提出“倦怠社會(huì)”的概念。

【身體技術(shù)】莫斯在討論“身體技術(shù)”時(shí)指出，身體并非天然的生理存在，而是經(jīng)過(guò)文化、規(guī)范與制度長(zhǎng)期塑造的社會(huì)化產(chǎn)物，是一套“被教導(dǎo)的身體使用方式”。“身體技術(shù)”盡管在定義上有很多延展空間，但其所彰顯的“人們是如何使用自己的身體”這一議題卻是明澈深透的。

答題語(yǔ)料積累（????）

??社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與數(shù)字技術(shù)勃興的交織，正重塑著青年的社會(huì)聯(lián)結(jié)方式。以血緣、地緣為核心的傳統(tǒng)紐帶作用逐漸減弱，基于共同興趣、情感與價(jià)值取向的趣緣群體日益成為青年進(jìn)行社會(huì)交往、尋求認(rèn)同的重要載體，其組織與互動(dòng)展現(xiàn)出高度的自主性、流動(dòng)性與情感黏性。

??劇變的時(shí)代必然應(yīng)對(duì)著巨大的社會(huì)分化。韓炳哲強(qiáng)調(diào)當(dāng)代社會(huì)是從“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”向“功績(jī)社會(huì)”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。功績(jī)社會(huì)通過(guò)積極性命令取代壓抑性命令，使個(gè)體自愿成為“績(jī)效主體”，在不斷自我驅(qū)動(dòng)中陷入持續(xù)勞損與情緒衰竭。在這一邏輯下，“內(nèi)卷”與“躺平”并非對(duì)立立場(chǎng)，而是對(duì)功績(jī)社會(huì)結(jié)構(gòu)性疲勞的不同反應(yīng)：前者是競(jìng)爭(zhēng)壓力下的被動(dòng)沉溺，后者是對(duì)過(guò)度動(dòng)員的消極撤離。當(dāng)代主體在“成就自我”的名義下，逐漸成為自我剝削的對(duì)象，倦怠因此成為一種普遍的精神暴力。在無(wú)休止的勞作中，青年并非簡(jiǎn)單地退出社會(huì)生活，而是在不同實(shí)踐領(lǐng)域中不斷嘗試重組自身的投入方式，以尋找緩解倦怠的出口。

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