侯乃禎 | 明代大儒李渭的心學(xué)思想

　　回溯歷史，在傳統(tǒng)中國思想文化發(fā)展變化的宏大版圖中，王陽明的龍場悟道有著特殊的地位，突破了程朱理學(xué)的藩籬，開啟了陸王新風(fēng)，引發(fā)了晚明思想文化的變革。李渭是明代中后期陽明后學(xué)的核心人物之一，與馬廷錫、孫應(yīng)鰲合稱“理學(xué)三先生”，影響頗大。明朝第十三位皇帝朱翊鈞曾賜聯(lián)“南國躬行君子，中朝理學(xué)名臣”（《黔詩紀(jì)略》）。李渭的心學(xué)思想，不僅在多方面豐富和發(fā)展了陽明心學(xué)，而且推動(dòng)了其邊疆化、本土化扎根，鑄就了黔中儒學(xué)的精神高峰。明代著名思想家、教育家孫應(yīng)鰲贊李渭：“如聞一妙語，為破半生愁。”（《黔詩紀(jì)略》）李渭去世后，貴州巡按薛繼茂“建祠祀之”。因此，挖掘、闡釋李渭心學(xué)思想的理論精髓與實(shí)踐品格，對(duì)于今天我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

　　李渭出生在貴州銅仁思南，早受庭訓(xùn)，注重儒學(xué)傳統(tǒng)，后問學(xué)于陽明嫡傳弟子蔣信，深悟陽明心學(xué)思想的精髓，又融通湛若水“隨處體認(rèn)天理”與羅汝芳“赤子之心”的思想精華，打破了地域與學(xué)派壁壘，將南北心學(xué)思想融于一體，形成了內(nèi)涵豐富的獨(dú)特的心學(xué)思想體系，實(shí)現(xiàn)了扎根貴州本土的創(chuàng)新發(fā)展，走出了一條“篤實(shí)重行、經(jīng)世致用”的治學(xué)之路。

　　李渭的心學(xué)思想體系內(nèi)容豐富，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

　　一是“必為圣人”。李渭天生異稟，聰慧好學(xué)，勤奮努力，尤其是受陳獻(xiàn)章《禽獸說》的影響，樹立了“必為圣人”的人生理想。自此，他無論是求學(xué)或是做官，都堅(jiān)持“必為圣人”的理想信念，一生從未放棄，以做“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求自己。李渭曾與明朝理學(xué)家耿楚侗一起探討過如何成為圣人的問題。耿楚侗認(rèn)為，成為圣人有八條標(biāo)準(zhǔn)，“缺一不可”。李渭非常贊同，并對(duì)照其標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我審視，認(rèn)為自己已經(jīng)達(dá)到了其中的七條要求，但還是有“道眼未醒”一條沒有做到。為此，他獨(dú)自在田園生活，“日出復(fù)日入”地努力學(xué)習(xí)實(shí)踐。李渭還借桐崖的鳳雛說出了“相扶不易聞，一鳴興圣王”的志向。李渭之所以確立“必為圣人”的人生目標(biāo)，是因?yàn)樗钚牛词故瞧胀ò傩眨灰龅搅恕爸究酌纤荆瑢W(xué)孔孟所學(xué)，”則“人皆可以為堯舜”，人皆“亦孔孟矣”（《黔詩紀(jì)略》）。

　　二是“以仁為本”。“仁”是心學(xué)思想的理論根基。他認(rèn)為，“孔學(xué)，學(xué)仁也”，即孔子之學(xué)說，最重要的不是別的，而是“仁”。在李渭看來，“孔子之仁，即樹根柢也”（《黔詩紀(jì)略》），即將“仁”比喻為大樹之根柢。萬物一體是心學(xué)思想的最高境界。為仁書院有“天地萬物，一仁之貫，相與維系于無窮也”（《思南府續(xù)志》）的記載。而為仁書院正是李渭講學(xué)處，其“為仁”二字昭示了李渭講學(xué)的主旨。“仁”，既蘊(yùn)含于天地萬物之中，又是萬物一體的紐帶。程顥曾說：“仁者，渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也。”（《二程遺書》卷二上）仁與物同體，并包含義、禮、智、信“四德”。李渭在《同野自紀(jì)》中有“道不明，則仁體裂，天地閉”，表達(dá)的也是這個(gè)道理。李渭還對(duì)達(dá)到“仁”之途徑進(jìn)行了探討，認(rèn)為需要堅(jiān)守儒家的行為準(zhǔn)則，不斷克服自我的私欲，使之合乎文明社會(huì)的基本要求。

　　三是“毋意修身”。“毋意”源自《論語·子罕》篇，李渭將其創(chuàng)造性地發(fā)展為心學(xué)思想體系中最為核心的修養(yǎng)功夫。“毋意”之“毋”與“無”同意、“意”乃“私意”。“毋意”即是指沒有私意。王陽明很少提到“毋意”二字，但他并非沒有“毋意”的思想，而是將其納入“誠意”的范疇。李渭則與之不同，是以“毋意為宗”，提倡做學(xué)問、做人，都要去除主觀臆斷、不刻意安排，主張仁體不離日用，在日常行為處事中自然體現(xiàn)良知。李渭還將其居所命名為“毋意軒”，以致其高足蕭重望用“毋意”對(duì)其學(xué)問進(jìn)行概括。貴州清代后學(xué)俞汝本也說：李渭的心學(xué)“以毋意為主”。可見，“毋意”在李渭心學(xué)思想中占據(jù)著重要的地位。而李渭之“毋意”，與王陽明之“誠意”也是相通的——兩者都認(rèn)為人的意念必然會(huì)摻雜具體個(gè)人之私意，并且這種“私意”乃有善有惡。其區(qū)別在于：王陽明倡導(dǎo)用“良知”來為善去惡，從而提出了“誠意”論；李渭則用“仁體”來為善去惡，提出了“毋意”論。李渭強(qiáng)調(diào)“仁體”，是有其良苦用心的，因?yàn)椤傲贾F(xiàn)成論”帶來的空疏流弊已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的陽明后學(xué)中顯現(xiàn)。為達(dá)至“毋意”之境，李渭還提出了“欲正其心者先誠其意”，即在具體學(xué)習(xí)的過程中，首先要純潔其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，端正其學(xué)習(xí)態(tài)度，發(fā)揚(yáng)“人一己百，人十己千”的精神，努力做到“慎獨(dú)”。

　　四是“先行其言”。李渭在其《先行錄》中提出了“先行”說。李渭“先行”說，意即“行”在“言”先，先實(shí)踐然后再說出來，其源頭可追溯至《論語·為政》的“先行其言而后從之”，直接的啟示則是王陽明的“知行合一”。李渭的“先行”，是在認(rèn)同“知行合一”的基礎(chǔ)上對(duì)“行”的優(yōu)先性或優(yōu)位性的強(qiáng)調(diào)，而不是對(duì)“知行合一”的片面理解。為此，他又舉例說明：“學(xué)貴修行，若不知德，與不修等。如入暗室，有目不見，以手扶壁，有足不前。”（《愿學(xué)集》卷四）他只是以“行”統(tǒng)攝“知”，而非以“行”取消“知”。李渭不僅強(qiáng)調(diào)“先行”，而且躬行“先行”。李渭“為政迥與俗吏不同”，想百姓之所想，急百姓之所急，在安徽和州任上“興學(xué)校，抑吏胥”（《澹園續(xù)集》卷十），在廣東高州府同知任上“修復(fù)書院，教授諸生，亹亹不倦”（光緒《高州府志》卷二十五），在云南參政任上“浚松溪水，灌田萬余頃”（《御定淵鑒類函》卷一百〇九）等等。乾隆《云南通志》記載，李渭“與旴江羅汝芳同官，羅兼談性命，而渭一意實(shí)踐”。

　　五是“一介不取”。李渭在溫習(xí)《孟子·伊尹耕莘章》時(shí)悟出，學(xué)問修養(yǎng)在于日常事務(wù)中克制私欲，于是得出“堯舜君民事業(yè)，自一介不取”之理。李渭在任職廉州公署期間，有合浦、化州和吳州等縣的官吏送來金銀、美珠等財(cái)物，他均一一拒絕，并對(duì)他們說，金銀美珠并不是什么寶物，而是害人之蛇蝎。在廣東任職期間，李渭認(rèn)為人民侵?jǐn)_滋事其根源在于為官者欲念太多。其“彌山中盜易，彌心中盜難”就是對(duì)王陽明的“破山中賊易，破心中賊難”心學(xué)思想的另一種解讀。

　　穿越數(shù)百年時(shí)空，李渭的心學(xué)思想，依然閃耀著智慧的光芒，為我們今天的文化傳承與社會(huì)發(fā)展提供了重要啟示。今天傳承李渭的思想智慧，要去其糟粕、取其合理內(nèi)核，志存高遠(yuǎn)、守住本心、順應(yīng)自然、篤行實(shí)踐、清廉自律，讓這位明代大儒的思想，成為我們當(dāng)代中國人寶貴的精神財(cái)富。

作者：侯乃禎，系貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，貴州大學(xué)“心學(xué)”智庫研究員

來源：光明日報(bào)