從中國(guó)版的伊儒會(huì)通到世界版的伊儒西會(huì)通

【文/ 王義桅】

習(xí)近平主席指出，“從歷史上的佛教?hào)|傳、‘伊儒會(huì)通’，到近代以來(lái)的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。”

“伊儒會(huì)通”是中國(guó)思想史上伊斯蘭教與儒家文化對(duì)話交融的典范，歷史上以劉智、王岱輿等學(xué)者為代表，用儒家語(yǔ)言和范疇體系闡釋伊斯蘭教義，實(shí)現(xiàn)了兩種文明在倫理、心性與禮法層面的深度互嵌。所謂“中國(guó)版的伊儒會(huì)通”，本質(zhì)上是伊斯蘭教在中國(guó)語(yǔ)境下的本土化與義理重構(gòu)，它不犧牲信仰核心，而是在堅(jiān)持認(rèn)主獨(dú)一的前提下，吸收儒家的人倫秩序、敬天愛(ài)人的道德哲學(xué)，以及“中道”“和而不同”的智慧。

4月16日，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)和馬來(lái)西亞國(guó)際伊斯蘭大學(xué)共同主辦的2026儒伊文明對(duì)話會(huì)在北京舉行，主題為“全球文明觀：儒家文化與伊斯蘭文明的視角”。全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)原主任潘岳在會(huì)上作主旨演講時(shí)說(shuō)，“站在新的歷史方位，儒伊對(duì)話為破解文明難題提供借鑒。文明隔閡論與文明沖突論都偏執(zhí)于非此即彼的二元邏輯，將不同文明的差異曲解為對(duì)立根源，某些勢(shì)力正借宗教文化差異制造戰(zhàn)爭(zhēng)分裂和人道主義災(zāi)難。文明的未來(lái)，不在于誰(shuí)取代誰(shuí)、誰(shuí)征服誰(shuí)，而在于不同文明如何共同成就。伊斯蘭文明曾是歐洲文藝復(fù)興的思想資源之一，在諸多領(lǐng)域?yàn)槿祟愇拿髯鞒鲋匾暙I(xiàn)。1995年以來(lái)，馬來(lái)西亞立足多元文化稟賦持續(xù)開(kāi)展儒伊對(duì)話，彰顯了兼容并蓄的東方智慧。超越差異凝聚共識(shí)的儒伊對(duì)話當(dāng)成為向世界推廣的范式。”

習(xí)近平主席指出，“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。不僅伊斯蘭文明曾是歐洲文藝復(fù)興的思想資源之一，中華文明傳到歐洲，如“四大發(fā)明”、科舉制等，成為歐洲現(xiàn)代化的重要催化劑。目前對(duì)世界格局產(chǎn)生廣泛影響的文明種類可以廣義地歸結(jié)為如下三種：西方文明、中華文明和伊斯蘭文明。“世界版”的伊儒西會(huì)通——西方文明、中華文明、伊斯蘭文明的交流互鑒——可能開(kāi)啟人類文藝復(fù)興，為不同文明美美與共，為人類與自然、AI和合共生，提供希望。這也是全球文明倡議提出的時(shí)代背景。

從“中國(guó)版”邁向“世界版”的伊儒西會(huì)通，意味著把這種跨文明對(duì)話的方法論——而非具體教條——應(yīng)用于全球多元文明之間。世界版的核心不再是漢語(yǔ)與儒學(xué)，而是尋找每一對(duì)文明之間可通約的“義理語(yǔ)言”。例如，伊儒會(huì)通中的“五功”與“五常”對(duì)應(yīng)，啟示我們能否在伊斯蘭與基督教之間找到“信主獨(dú)一”與“三位一體”在倫理實(shí)踐層面的對(duì)話支點(diǎn)？能否在伊斯蘭與印度教之間，以蘇菲主義接近“梵我如一”的境界？世界版伊儒西會(huì)通不是追求消弭差異的普世宗教，而是建設(shè)一套“對(duì)話語(yǔ)法”：通過(guò)翻譯、詮釋與類比，使不同文明的核心概念能夠在保留自身特質(zhì)的同時(shí)，被對(duì)方理解并尊重。

這一轉(zhuǎn)向也回應(yīng)了當(dāng)代全球困境——文明沖突論、移民整合危機(jī)、宗教極端主義。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)表明，深度的文明會(huì)通需要三個(gè)條件：一是義理層面的“格義”工作（用熟悉范疇解釋陌生思想）；二是實(shí)踐層面的“禮法調(diào)和”（在核心義務(wù)不變的前提下，適應(yīng)在地社會(huì)規(guī)范）；三是知識(shí)階層的長(zhǎng)期經(jīng)學(xué)建設(shè)，而非政治強(qiáng)制同化。世界版伊儒會(huì)通可以成為一種全球公共產(chǎn)品：不是輸出某一種文明模式，而是輸出一種“如何讓兩個(gè)深具排他性的絕對(duì)信仰體系和平共生”的方法論。

當(dāng)然，挑戰(zhàn)也是真實(shí)的。比如，儒家本身是一種非排他的、倫理-政治主導(dǎo)的文明，而許多世界宗教具有明確的神圣文本和排他性真理主張。中國(guó)版得以成功，部分因?yàn)槿寮也⑽匆竽滤沽址艞壵J(rèn)主獨(dú)一；而世界版中，伊斯蘭與佛教關(guān)于“終極實(shí)在”（造物主 vs. 緣起性空）的根本分歧，能否通過(guò)蘇菲主義或“空”與“有”的辯證法達(dá)成某種實(shí)踐和解，仍需深度探索。

另外的挑戰(zhàn)就是雙邊對(duì)話已經(jīng)很難，三邊更難。世界版的伊儒西會(huì)通呼喚讀懂中國(guó)、讀懂伊斯蘭、讀懂西方，掀起大翻譯運(yùn)動(dòng)，樹(shù)立人類命運(yùn)共同體觀。這跟歷史上的阿拉伯大翻運(yùn)動(dòng)對(duì)于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)做出了巨大貢獻(xiàn)一樣。今天要讀懂人類命運(yùn)共同體，也要掀起大翻譯運(yùn)動(dòng)，從說(shuō)文解字開(kāi)始，撥亂反正，正本清源。

總體而言，從中國(guó)版到世界版的伊儒西會(huì)通，是一次“地方經(jīng)驗(yàn)”的“普遍化嘗試”。它不追求統(tǒng)一信條，而是追求一種跨信仰的“理解倫理學(xué)”：在各自保持絕對(duì)忠誠(chéng)于自身傳統(tǒng)的前提下，學(xué)習(xí)用對(duì)方的語(yǔ)言講自己的真理，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)盡管形而上學(xué)的起點(diǎn)不同，但在仁愛(ài)、公正、寬容、敬畏等實(shí)踐智慧上，人類可以共建一個(gè)對(duì)話的“義理空間”。這或許正是文明對(duì)話從修辭走向?qū)嵸|(zhì)的必經(jīng)之路。

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