齊銳：抬頭看見(jiàn)5000年，看懂時(shí)間、權(quán)力與文明的秩序

2026年4月18日，湛廬CHEERS2026全民閱讀周大會(huì)重磅開(kāi)啟。

北京天文館副館長(zhǎng)、北京古觀象臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)齊銳，以“抬頭看見(jiàn)5000年”為主題，帶來(lái)了一場(chǎng)深度演講。

在這場(chǎng)分享中，他并未止步于講述星辰運(yùn)行的科學(xué)知識(shí)，而是將天文重新放回一個(gè)更宏大的坐標(biāo)中：它既是人類最早用來(lái)丈量時(shí)間與空間的工具，也是中國(guó)古代文明得以建立秩序、形成信念與制度的根基。天文不僅塑造了古人的世界認(rèn)知，也深刻嵌入了文化、權(quán)力與日常生活之中。

當(dāng)我們?cè)诮裉熘匦吕斫膺@門(mén)關(guān)于“時(shí)空”的學(xué)問(wèn)，其意義已不止于回望傳統(tǒng)，而在于為當(dāng)下的人提供一種更開(kāi)闊的尺度——

以下為演講全文，與你共享。

1.

天文：一門(mén)關(guān)于“時(shí)空”的宏大學(xué)問(wèn)

大家好，我是齊銳，來(lái)自北京天文館，我的工作主要是給公眾，尤其是青少年朋友做天文科普。今天這個(gè)題目，其實(shí)是得益于湛廬。我在學(xué)習(xí)天文的過(guò)程中，受到了湛廬出版的很多書(shū)的幫助，后來(lái)有幸認(rèn)識(shí)了韓總，她提議說(shuō)：“要不您寫(xiě)一本關(guān)于天文科普和傳統(tǒng)文化的書(shū)，咱們可以合作一下？”后來(lái)韓總甚至給我的書(shū)起好了名字，就叫作《抬頭看見(jiàn)5000年》。

“抬頭看見(jiàn)”，意指望向天花板之上的日月星辰，這是科學(xué)層面的天文；“5000年”，則代表著悠久燦爛的中華文明。所以今天我想和大家分享的，其實(shí)是古代天文和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。

初一學(xué)年（七年級(jí)）的語(yǔ)文課本，其中一課叫《古文兩則》，其中一則是《夸父逐日》。

我想很多朋友都了解這個(gè)故事。課本上對(duì)這段傳說(shuō)的解釋基本是表面的，教材和教參也沒(méi)有很明確地給出它背后的含義。這里其實(shí)有一個(gè)問(wèn)題：夸父是一種什么人物的代表？歷史上或許并無(wú)夸父其人，但他必然是一類人群的象征。除了孩子，我們也可以思考一下這個(gè)問(wèn)題。

我想先問(wèn)問(wèn)各位，你們覺(jué)得天文是研究什么的？自然科學(xué)分為六大門(mén)類：數(shù)、理、化、天、地、生。除了天文之外，其他五門(mén)在義務(wù)教育中都有專門(mén)課程。天文沒(méi)有正式的課程，這其實(shí)是一個(gè)很大的遺憾。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，天文學(xué)就是認(rèn)識(shí)宇宙。那么什么叫宇宙？不同的人有不同的理解。在2 500年前，中國(guó)古人就已經(jīng)給出了答案，叫作 “四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”。 顯然，“宇”是所有的空間，“宙”是所有的時(shí)間。因此，天文學(xué)研究的是一個(gè)最廣大的課題——關(guān)于時(shí)空的學(xué)問(wèn)。

回溯過(guò)往，在人類文明早期，最早出現(xiàn)的古典科學(xué)有哪些呢？李約瑟先生認(rèn)為有“天、算、農(nóng)、醫(yī)”。到了現(xiàn)代，也有考古學(xué)者給出了另外一個(gè)答案：天文、數(shù)學(xué)、力學(xué)和農(nóng)學(xué)。但無(wú)論怎么樣，天文都是人類歷史上出現(xiàn)最早的學(xué)科之一，是最早被系統(tǒng)化的知識(shí)體系。因?yàn)槿祟愇拿鞯某霈F(xiàn)，從目前的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，是以定居以及農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)為標(biāo)志的。而農(nóng)業(yè)的耕種與收獲，與時(shí)間有很大的關(guān)系。

2.

丈量天地：古人如何度量時(shí)間和空間

既然天文是研究時(shí)間和空間的學(xué)科，我們就分別來(lái)看一看，古人是如何測(cè)量它們的。先看時(shí)間。其實(shí)，太陽(yáng)是一個(gè)很好的鐘表表盤(pán)，它東升西落，在天上標(biāo)記出了不同的時(shí)間點(diǎn)。太陽(yáng)很刺眼，沒(méi)法直接用肉眼去看，聰明的古人就在地上立了一根桿子，通過(guò)觀察桿子的影子來(lái)確定時(shí)間，所以，古人不叫“時(shí)間”，而叫“光陰”。陽(yáng)光照射立竿投射下的影子就是光陰。聽(tīng)起來(lái)很浪漫，其實(shí)很形象。

古人用光陰來(lái)測(cè)量和定義時(shí)間。大家都熟悉的日晷，其實(shí)就是靠中間的晷針，晷針的影子投射在表盤(pán)上，表盤(pán)上刻下了子、丑、寅、卯……這些刻度，今天的表其實(shí)就是來(lái)源于最古老的觀測(cè)工具。

問(wèn)一個(gè)更深入的問(wèn)題：你知道在古人是如何測(cè)定一年有多長(zhǎng)的嗎？如果沒(méi)有手機(jī)、日歷這些現(xiàn)代輔助工具，你如何測(cè)定一年到底有多少天？還是通過(guò)觀測(cè)太陽(yáng)以及它產(chǎn)生的光陰來(lái)測(cè)量。陽(yáng)光每天升起、落下，在正午的時(shí)候達(dá)到一天中的最高點(diǎn)。古人堅(jiān)持觀察發(fā)現(xiàn)，夏天的最高點(diǎn)和冬天的最高點(diǎn)并不一樣。夏天太陽(yáng)更高一些，冬天就更低一些，這就產(chǎn)生了差別。于是，古人把立竿測(cè)影的方法進(jìn)行了延伸，發(fā)明了一種叫圭表的東西。

“表”是一根立起來(lái)的桿子，在“表”身后測(cè)量光陰的水平位置上放了一個(gè)尺子，叫“圭”。圭表可以用于測(cè)量每天中午光陰的長(zhǎng)度，由此來(lái)定季節(jié)。以北京古觀象臺(tái)的八尺圭表為例，冬至日影長(zhǎng)一丈五尺九寸，夏至僅兩尺三寸。從日影最長(zhǎng)的冬至開(kāi)始計(jì)算，到下一次冬至的時(shí)長(zhǎng)，即為一年。

在2000多年前，中國(guó)古人就已經(jīng)測(cè)定一年的長(zhǎng)度是365又1/4日。到了800年前，郭守敬把一年的長(zhǎng)度精確到了小數(shù)點(diǎn)后第四位。

中國(guó)有句俗話說(shuō)“一寸光陰一寸金”，其實(shí)相當(dāng)形象。北京古觀象臺(tái)里就有一座圭表，當(dāng)正午表的橫桿投影投射在圭尺上，就可以靠圭尺兩邊標(biāo)有尺和寸的刻度讀取長(zhǎng)度，“一寸光陰”就是這么來(lái)的。

我們?cè)賮?lái)看古人是如何測(cè)量空間方位的。2024年，北京中軸線列入了世界遺產(chǎn)名錄。這個(gè)中軸線其實(shí)在建元大都以及明朝都城的時(shí)期就已經(jīng)測(cè)定好了。那你知道當(dāng)初測(cè)定這根重要的南北子午線用的是什么方法嗎？那時(shí)候沒(méi)有GPS，沒(méi)有現(xiàn)代工具，古人是如何精確測(cè)定這根線的呢？用的還是立竿測(cè)影的方法。

在2000多年前的《周禮》里就已經(jīng)記載了方法:古人在地上立一根豎直的表，以它為中心畫(huà)一個(gè)圓，然后觀察日出時(shí)的太陽(yáng)的光陰與圓的交點(diǎn)，以及日落時(shí)的光陰與圓的另外一個(gè)交點(diǎn)。兩個(gè)交點(diǎn)連起來(lái)就可以確定正東和正西。取這兩個(gè)點(diǎn)的中點(diǎn)和圓心連起來(lái)，這條線就是南北子午線。古人測(cè)定完了以后，用兩根繩子分別在地上標(biāo)出東、西和南、北方向。這兩根繩子就被稱為“準(zhǔn)繩”。

你看，古人其實(shí)是用了在不同時(shí)間測(cè)量的光陰，確定了空間的方位。在古人的眼中，時(shí)間就是空間，空間也是時(shí)間，因此才有了“宇宙”。

3.

允執(zhí)其中：天文與文明的肇始

文獻(xiàn)中最早記載的“天文”二字來(lái)自《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”由此可見(jiàn)，在中國(guó)古人的眼中，天文可不僅僅是科學(xué)，不僅僅是丈量空間和時(shí)間的工具，它更有人文和文化的含義。中國(guó)古代的天文已經(jīng)融入了社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。

從上古到古代，從氏族部落時(shí)期到王朝時(shí)代，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自哪里？?jī)蓚€(gè)字可以給我們答案：一個(gè)叫“靈”，一個(gè)叫“信”。在早期部落時(shí)期，每個(gè)部族里都有巫師，女巫師被稱為巫，男巫師被稱為覡，所以那時(shí)又被稱為巫覡時(shí)代。《山海經(jīng)》中就記載有“靈山十巫”。人們?yōu)槭裁匆胚@些巫所說(shuō)的話？因?yàn)檫@些巫去了靈山上，和天地溝通之后所說(shuō)的話會(huì)靈驗(yàn)的。

什么叫靈驗(yàn)？農(nóng)業(yè)社會(huì)最重要的是風(fēng)調(diào)雨順，下雨這件事很重要，因此古人發(fā)明了一個(gè)字，叫作“靈”。下邊是一個(gè)“巫”字，上面寫(xiě)了三個(gè)口，表示說(shuō)了三句話。說(shuō)文解字就是，巫師往那一坐，說(shuō)“我溝通天地了”，念完以后說(shuō)“下雨吧，下雨吧，下雨吧”——嘩，真的下雨了，靈驗(yàn)了！大家就會(huì)相信他。巫覡的后世繼承者是天文學(xué)家，天文學(xué)家則把自己建的天文臺(tái)稱作“靈臺(tái)”。

每個(gè)部落都有自己的巫，而部落聯(lián)盟時(shí)期就出現(xiàn)了群巫。群巫出現(xiàn)后就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：聯(lián)盟以后到底聽(tīng)哪個(gè)巫的話？歷史記載，顓頊時(shí)代出現(xiàn)了“絕地天通”。什么意思？就是不讓所有人都去溝通天地了，只能由部落首領(lǐng)身邊的那個(gè)巫，或者說(shuō)部落首領(lǐng)本人就是那個(gè)大巫。由此，權(quán)力就被收歸了中心。

良渚古城里出土了距今5000年的玉琮。玉琮外邊是方形的，里頭是圓形的，中心一定要有一個(gè)孔。這個(gè)孔代表溝通天地。古代的巫師，每個(gè)人身上都會(huì)帶著一個(gè)玉琮。良渚的玉琮是5000年前的文明禮儀工具，也是中華文明早期國(guó)家出現(xiàn)的象征。

到了國(guó)家時(shí)期，統(tǒng)治者叫天子或者王。有句話很有名，叫作“奉天承運(yùn)”。也就是說(shuō)，天子的權(quán)力來(lái)自上天。馮時(shí)先生給了一個(gè)很好的說(shuō)法。他說(shuō)：日月星辰每天都會(huì)如期地升起和落下，千古不變，這叫作“至信如時(shí)”，很守信用。這是上天的特點(diǎn)。對(duì)時(shí)間的把握，來(lái)自觀象授時(shí)。掌握規(guī)律之后，給出準(zhǔn)確的時(shí)間和歷法，就證明觀象者受到了上天的信任。天子掌握天時(shí)，因此言而有信，也才有誠(chéng)信之德，有了德以后就有了文明。因此，“信”是獲得天命的唯一條件。

《尚書(shū)·堯典》中記載，在堯帝時(shí)代，古人就可以觀察天上的鳥(niǎo)、火、虛、昴這些星座，來(lái)定一年的春、夏、秋、冬四個(gè)時(shí)節(jié)。

堯、舜、禹在傳承過(guò)程中有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象。堯作為國(guó)家時(shí)期的早期君主，《尚書(shū)·堯典》記載，他任命了一群天文學(xué)家，叫作羲和。羲和負(fù)責(zé)觀天授時(shí)。堯帝最大的功績(jī)其實(shí)也是在天文學(xué)方面。堯傳位給舜，《論語(yǔ)》里記載，他在傳位時(shí)說(shuō)：“咨爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。” 意思是，關(guān)于天文歷法，一定要躬行，親自去做。舜傳位給禹的時(shí)候，最重要的一句話仍然是“允執(zhí)厥中”。

什么叫作“允執(zhí)其中”？這個(gè)“中”到底是什么？

西周早期的貴族祭器何尊在陜西寶雞出土，是國(guó)家一級(jí)文物。何尊上面有一段銘文，中有“宅茲中國(guó)”四個(gè)字。這里是目前發(fā)現(xiàn)最早的 “中國(guó)” 二字聯(lián)用。

那這個(gè)“中國(guó)”是什么意思呢？古人認(rèn)為的“中國(guó)”和今天我們的理解不一樣。在那個(gè)時(shí)候，“國(guó)”其實(shí)指的是都城。“中”來(lái)源于中國(guó)古代很古老的一個(gè)思想信念，叫作“居中而治”。古人認(rèn)為理想的都城一定要建在“天地之中”，統(tǒng)治才正統(tǒng)。

那么怎么測(cè)量天地之中呢？還是老辦法，用圭表或者立竿測(cè)影。《周禮》里記載著用“土圭之法”來(lái)“求地中”。周禮中記載：“日至之影，尺有五寸，謂之地中。”就是每年到夏至那一天看一看光陰的長(zhǎng)度，如果日影長(zhǎng)度是一尺五寸，這個(gè)地方就是地中。

今天河南登封就有周公測(cè)影臺(tái)， 3000年前周公就在這里命人測(cè)量了日影的長(zhǎng)度，當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)這里日影長(zhǎng)一尺五寸，就是天地之中。過(guò)了1700多年，到了唐代，天文學(xué)家在當(dāng)年周公測(cè)量的這個(gè)位置立了一個(gè)石碑——周公測(cè)影臺(tái)。

“中”字的構(gòu)造，正是測(cè)影工具的象形：中間一豎為立表，下半部分為日影，中間的圓是測(cè)量方位用的，而兩側(cè)波紋的筆畫(huà)為標(biāo)定方向的準(zhǔn)繩。這是天文給出的答案：“中”字，就是測(cè)定時(shí)空的表。 “允執(zhí)其中”，說(shuō)明堯、舜、禹傳承、傳遞的就是代表王朝正統(tǒng)的天文儀器，也就是表，還被稱作“權(quán)杖”。

4.

母學(xué)之學(xué)：天文是中華傳統(tǒng)文化的根基

馮時(shí)先生說(shuō)：“文明因文德而彰顯，文德以誠(chéng)信為本。信來(lái)自于天文。” 因此，天文的出現(xiàn)是文明肇始的象征。天文，是中華文明之源。朱文鑫先生曾經(jīng)說(shuō)：“天文是科學(xué)之祖，文化之母。”在這個(gè)基礎(chǔ)上，我認(rèn)為古代天文是傳統(tǒng)文化的“母學(xué)”。不但在自然科學(xué)——空間、時(shí)間測(cè)量方面，還有古代政治、禮樂(lè)制度、官制民俗、都城建筑、詩(shī)文書(shū)畫(huà)，乃至經(jīng)史子集中都離不開(kāi)天文。由此可見(jiàn)，天文是中華傳統(tǒng)文化的源流、根基。

歷代掌握天文學(xué)的天文學(xué)家，都是古代統(tǒng)治者班子里最核心的成員。在不同的時(shí)代，這些天文學(xué)家有不同的叫法。剛才說(shuō)了，堯帝時(shí)代叫作羲和，再往后有太史、太史監(jiān)等，一直到宮斗劇里最常出現(xiàn)的欽天監(jiān)。

我想考考大家，你們心中中國(guó)古代最有名的天文學(xué)家是哪位？你可能會(huì)想到張衡、郭守敬，沒(méi)錯(cuò)，他們都是。但他們只能算得上是亞軍和季軍，跟冠軍比起來(lái)都有點(diǎn)晚了。我認(rèn)為冠軍是司馬遷。很多人說(shuō)司馬遷是史學(xué)家，那可能是對(duì)中國(guó)歷史的理解還不夠全面。司馬遷的職務(wù)叫太史令。太史公并不完全是歷史學(xué)家，他主要的工作是天文學(xué)家。你看古代“史”字怎么寫(xiě)？在甲骨文里，“史”字下邊是一個(gè)手，上邊是一個(gè)“中”——還記得剛才對(duì)“中”的解讀嗎？史官是傳遞關(guān)于時(shí)空定位重要工具的人。

我們?cè)倩氐絼傞_(kāi)始的那個(gè)問(wèn)題：夸父到底是誰(shuí)？

夸父的故事不但《山海經(jīng)》中有，《列子》中也有。《列子》中說(shuō)“夸父不量力，欲追日影”。換句話說(shuō)，他追的不是太陽(yáng)，是太陽(yáng)的影子。那夸父是誰(shuí)？一定是天文學(xué)家。

無(wú)論是小孩子的漫畫(huà)書(shū)，還是教材，或者是網(wǎng)上大家所見(jiàn)夸父的畫(huà)——他手里邊都拿著一根桃木杖。

夸父其實(shí)是一位古代的天文學(xué)家。他要去天下各處去測(cè)量日影的長(zhǎng)度，來(lái)尋找天地之中，最后鞠躬盡瘁，辛勞而死。在他臨死之前，“棄其杖”——他把手中拿著的桃木杖扔了出去，“化為鄧林”。鄧林是什么？桃樹(shù)林。

這給我們展現(xiàn)了一個(gè)很神奇的畫(huà)面：一位鞠躬盡瘁的老天文學(xué)家，在他去世之前，手中傳承下去的這根代表“中”的桃木杖，忽然幻化成一片桃林——逐日測(cè)影后繼有人。今天的我們就是這桃樹(shù)結(jié)下的果。

5.

天人合一：從世界觀到宇宙觀

人都有三觀：世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在我看來(lái)，這三觀是有一個(gè)先后順序的。最基礎(chǔ)的是世界觀。一個(gè)人出生以后，只有對(duì)我們所處的客觀世界的運(yùn)行規(guī)律有了基本的掌握之后，才能知道人如何生活下去，建立人生觀。然后，他才會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到人生是如此短暫、渺小，應(yīng)該把短暫的生命投入有價(jià)值的追求中去——這就是價(jià)值觀。

但世界觀是有局限性的。你的世界觀一定不是我的世界觀，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、見(jiàn)識(shí)、原生家庭全都不一樣，世界觀一定有所不同。何況我們有著不同的膚色、不同的種族、不同的信仰、不同的文化。因此，這個(gè)世界到今天還充滿著爭(zhēng)議、矛盾、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮和死亡，說(shuō)到底是不同的世界觀所致。

如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？在世界觀之上，還有一個(gè)更為廣大的、包羅一切的宇宙觀。當(dāng)我們?cè)?0多億公里之外回望地球的時(shí)候，那個(gè)能承載我們?nèi)祟愃幸磺械乃{(lán)色星球，只是茫茫夜空中的一個(gè)黯淡的小點(diǎn)。到這一刻，你才能夠建立真正的宇宙觀，才能真正認(rèn)識(shí)到什么叫作人類命運(yùn)共同體。

給大家分享了這么多內(nèi)容，最后說(shuō)回到這本書(shū)，希望能把我們傳承了幾千年的中國(guó)古人的天文智慧、“天人合一”的理念分享給大家。錢穆先生有過(guò)一句精彩的總結(jié)，他認(rèn)為中華文明對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)就是天人合一的理念。我希望通過(guò)這本小小的書(shū)，能給大家分享我對(duì)中國(guó)古人天人合一理念的一些小小的感悟。其中用了“九九八十一問(wèn)”來(lái)給大家解讀生活中的天文學(xué)，歡迎大家關(guān)注。

謝謝！

-2026湛廬心理與生活書(shū)單-

01.

《抬頭看見(jiàn)5000年》

作者：齊銳

預(yù)計(jì)出版時(shí)間：2026年6月

一部讓你秒懂中國(guó)古代天文智慧的輕科普，解開(kāi)藏在生活、職場(chǎng)、文學(xué)、城市與健康里的81個(gè)宇宙密碼。

02.

“梁品本草”系列

作者：梁冬

預(yù)計(jì)出版時(shí)間：2026年6月

梁冬

正安康健創(chuàng)始人

冬吳文化創(chuàng)始人

《生命 · 覺(jué)者》出品人

《本草知生命》

每個(gè)中國(guó)人都該有的生命觀。生命是一場(chǎng)與天地的同頻共振，順應(yīng)天時(shí)，方能安頓身心

《本草齊萬(wàn)物》

每個(gè)中國(guó)人都該有的生活方式。萬(wàn)事萬(wàn)物皆可入藥，用生活中的最小支點(diǎn)，撬動(dòng)身體最大的自愈力

寫(xiě)給現(xiàn)代人的身心安頓指南。每個(gè)中國(guó)人都該有的生命觀和生活方式。正安康健創(chuàng)始人、“梁品周易”三部曲作者梁冬。從一味藥到一種生活，跟隨千年經(jīng)典，重啟你的身心自愈力！

03.

《給孕媽的控糖革命》

作者：[法] 杰西·安佐斯佩

預(yù)計(jì)出版時(shí)間：2026年8月

“控糖女神”親測(cè)有效的孕期科學(xué)飲食法，決定孩子一生的3+1飲食法，你吃的每一口，都在編寫(xiě)寶寶的DNA！席卷全球46國(guó)的千萬(wàn)級(jí)暢銷書(shū)作者、法國(guó)生化學(xué)家重磅新作！

04.

《和植物一起，日子慢慢亮起來(lái)》

作者：高意靜

出版時(shí)間：2026年7月

輕松升級(jí)日常儀式感，過(guò)上精致又不費(fèi)力的生活！橫掃9項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng) 花藝大師30年經(jīng)驗(yàn)傾囊相授，煥活每盆綠植，設(shè)計(jì)驚艷伴手禮，打造明星級(jí)家宴，讓家成為幸福的能量場(chǎng)！

05.

《像狐貍一樣吃》（暫定名）

作者：丹尼爾?利伯曼

預(yù)計(jì)出版時(shí)間：2026年9月

進(jìn)化如何揭示食物、飲食與健康？為什么現(xiàn)代人越懂飲食，卻越不會(huì)吃 在飲食焦慮的時(shí)代，找到適合自己的吃法。

06.

《讓身體自己瘦》

作者：[丹麥] 阿妮特·薩姆斯

預(yù)計(jì)出版時(shí)間：2026年10月

激活你的天然激素，不費(fèi)力的瘦身革命！風(fēng)靡北歐、席卷全球，諾和諾德前高管寫(xiě)給每個(gè)人的輕體指南，打開(kāi)你的激素開(kāi)關(guān)，讓身體自主燃脂·控糖·抗炎！

07.

《天下無(wú)痛》

作者：王一方

預(yù)計(jì)出版時(shí)間：2026年10月

北大醫(yī)學(xué)部教授王一方的集大成之作。這不是一本冷冰冰的醫(yī)學(xué)科普，而是中國(guó)醫(yī)學(xué)人文界的“《最好的告別》”。

全景式的疼痛百科，讀懂身體發(fā)出的每一封求救信。讓你明白，痛不是一種詛咒，而是身體保護(hù)我們的哨兵，是生命最真實(shí)的底色。 “方寸安頓”專欄，給現(xiàn)代人的身心止痛藥。

針對(duì)每一種具體的痛，提供一套“微操級(jí)”的安頓指南。

08.

霍利斯中年覺(jué)醒之旅

作者：[美]詹姆斯·霍利斯（James Hollis）

預(yù)計(jì)出版時(shí)間：2026年9月

作者開(kāi)創(chuàng)性地將榮格深度心理學(xué)系統(tǒng)應(yīng)用于現(xiàn)代人的生命意義危機(jī)，重新定義了“中年”與“成熟”，引領(lǐng)全球無(wú)數(shù)讀者踏上了從“適應(yīng)社會(huì)”到“成為自己”的第二次成年之旅。

09.

神話學(xué)大師約瑟夫·坎貝爾學(xué)術(shù)代表作
《眾神的面具》（共四輯，10冊(cè)）

作者：約瑟夫·坎貝爾

簡(jiǎn)體中文字版首度面世！面具之下，是萬(wàn)年不變的人性，從原始洞穴到AI時(shí)代，揭示人類心智的底層代碼。

10.

《歷史中的邏輯學(xué)》

作者：諶旭彬

出版時(shí)間：2026年9月

告別聽(tīng)故事，用邏輯重新拆解國(guó)人熟知的歷史。給中文讀者的一套扎根中華文化的邏輯修煉手冊(cè)。

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