至德之光：無錫泰伯廟拜祭記

中國文化人物（記者馬將平）清明時節(jié)，吳氏后人遠赴無錫梅里祭拜始祖泰伯，尋根溯源，感念先賢。泰伯三讓天下、奔吳拓荒，融中原文明于江南水土，開吳文化之濫觴，其至德仁心、謙讓開拓之風，被千古稱頌。全國政協(xié)文化文史和學習委員會副主任、中華海聯(lián)會副會長、澳門基金會行政委員會主席、澳門文化界聯(lián)合總會會長吳志良先生的《至德之光：無錫泰伯廟拜祭記》以行程寄情思，追溯先祖功業(yè)，闡釋“讓”與“拓”的精神內核，并由文明交融引申至中華文化傳承。千年伯瀆長流，至德之光不絕，先賢風骨滋養(yǎng)文脈，亦為當代文明守正融合、薪火相傳，留下深遠啟示。

至德之光：無錫泰伯廟拜祭記
志良

四月江南，草長鶯飛。
從澳門出發(fā)，過長江，入無錫，直奔梅里。此行不為別的，只為在清明時節(jié)，拜祭我們的開宗始祖——泰伯公。
車子駛入梅村，伯瀆河靜靜流淌，兩岸楊柳依依。這條三千多年前由泰伯公率眾開鑿的人工運河，至今仍在江南大地上蜿蜒，像是先祖的目光，穿越時空，注視著這片他親手開拓的土地。
泰伯廟在梅村古鎮(zhèn)的中心，廟前石坊高聳，“至德名邦”四個大字在春陽下熠熠生輝。石坊之后，古木參天，翠柏掩映，泰伯廟的殿宇便在郁郁蒼蒼之中露出飛檐翹角。
走進廟門，一種肅穆之情油然而生。作為吳氏子孫，這片土地于我而言，不只是風景，更是根脈所在。
三千二百多年前，周太王古公亶父有三子：泰伯、仲雍、季歷。季歷之子姬昌自幼聰慧過人，太王有意傳位給季歷，再由季歷傳于姬昌——即后來的周文王。泰伯公作為長子，本該繼承王位，但他深知父親的心愿，為了成全父親的安排，更為了周室的長遠興盛，他與二弟仲雍以采藥為名，毅然離開岐山，跋山涉水，千里迢迢奔赴當時尚屬“荊蠻之地”的江南。
孔子在《論語》中贊嘆：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉?！彼抉R遷著《史記》，將《吳太伯世家》列為三十世家之首。這份榮耀，不因權位，不因功業(yè)，而因一份超越時代的德行。
泰伯公的“讓”，不是軟弱退避，而是大智大勇。他知道，家族的興盛不在于一己之位，而在于人盡其才、各得其所。這份胸襟，在后來的吳氏血脈中代代相傳，成為一種精神基因。
泰伯公奔吳之時，江南尚是水澤之地，土民以漁獵為生，刀耕火種，文明未開。他入鄉(xiāng)隨俗，“斷發(fā)文身”，與當?shù)赝林虺梢黄＿@一舉動，不僅是生存的智慧，更是對江南人民的尊重。
大殿門前的楹聯(lián)吸引了我的目光，這是母校南京大學校長匡亞明先生于1985年3月為泰伯廟所題：
“孝親在知親讓位于弟背井離鄉(xiāng)哪怕披荊斬棘，
從俗而化俗推已及人啟蠻迪夷何憂斷發(fā)文身?！?br/>這副對聯(lián)，將泰伯公的一生功業(yè)概括得淋漓盡致。上聯(lián)寫他讓位南奔的孝悌之心與開拓之勇，下聯(lián)寫他入鄉(xiāng)隨俗、教化百姓的胸懷與智慧。
據(jù)載，泰伯公定居梅里后，將黃河流域先進的農耕技術帶到江南，教民耕作，種桑養(yǎng)蠶，發(fā)展生產。他還帶領百姓開鑿河道，興修水利，伯瀆河便是那時開鑿的。這條全長五十七華里的運河，西起無錫伯瀆港，東至蘇州漕湖，是中國歷史上最早的人工運河之一。
考古發(fā)現(xiàn)為歷史記載提供了佐證。梅里遺址出土的陶鬲，形制與陜西岐山出土的陶鬲如出一轍，三千年前，正是泰伯公將中原的器型與文化帶到了江南。兩件陶鬲，相隔千里，完成了跨越時空的互證。
泰伯公的教化之功，不只在農桑水利。他以石為紙，以炭為筆，以歌為教，將周族的詩歌與當?shù)氐母柚{相融合，創(chuàng)出了吳歌。文明的種子，就這樣在江南的土地上生根發(fā)芽。
走進大殿，泰伯公的塑像端坐中央，面容慈祥而堅毅。塑像是1985年重塑的，但這座廟宇的歷史要久遠得多——始建于東漢桓帝時期，距今已近兩千年。
殿內懸有歷代帝王與名士的題匾，清康熙帝題“至德無名”，乾隆帝題“三讓高蹤”，還有榮毅仁先生題寫的“錫邑之光”。每一塊匾額，都訴說著后世對泰伯公的敬仰。

我在殿中流連許久，思緒萬千。泰伯公當年帶著仲雍和少數(shù)隨從，背井離鄉(xiāng)，跋涉千里，來到這片陌生而蠻荒的土地。他們面對的是什么？是語言不通的土著，是水土不服的環(huán)境，是一無所有的起點。但泰伯公沒有退縮，他以誠待人，以德服人，最終贏得了荊蠻百姓的擁戴，“從而歸之千余家”，建立了江南第一個文明古國——勾吳。
泰伯公的精神，被后世稱為“至德”。這至德的核心，便是“讓”與“拓”——讓的是權位名利，拓的是文明疆土。

對聯(lián)中的“背井離鄉(xiāng)哪怕披荊斬棘”“從俗而化俗推已及人”，正是這種精神的寫照。泰伯公的開拓，不是簡單的遷徙，而是一場文明的遠征。他將黃河文明的火種帶到了長江之濱，開啟了吳文化的源頭。
這些年來，我始終在思考一個問題：在東西方文化交匯的澳門，中華文化的根脈如何傳承與發(fā)揚？
今天，站在泰伯廟前，作為后裔，我似乎找到了答案。
泰伯公三千多年前的“奔吳”，是黃河文明與長江文明的第一次大交匯。他“從俗而化俗”，既不固守原有的生活方式，也不全盤接受當?shù)氐牧曀祝菍⒅性南冗M文化與荊蠻的實際情況相結合，創(chuàng)造出獨特的吳文化。這種“和而不同”“推己及人”的智慧，正是中華文明綿延數(shù)千年的生命力所在。
澳門作為中西文化交匯之地，與泰伯公當年的“奔吳”何其相似！五百多年來，澳門一直是中華文明與西方文明對話的窗口，形成了獨特的文化景觀。在澳門工作生活四十年，見證了這座城市的變遷，也深深體會到：文化的生命力，在于交流與融合，在于堅守與創(chuàng)新的平衡。
泰伯公的“至德”精神，是吳文化的源頭，也是中華文明的重要基因。我們有責任將這份精神傳承下去，讓“讓”與“拓”的智慧在新時代煥發(fā)光彩。
每年的祭拜儀式在殿前廣場舉行。香煙繚繞，鼓樂齊鳴，來自海內外的吳氏宗親齊聚一堂，共同緬懷先祖：泰伯公，三千多年前，您從西北來到江南，開疆拓土，傳播文明；今天，您的血脈已經遍布天下。當年您開鑿的伯瀆河，至今仍在流淌；當年您建立的勾吳國，已化作這片土地的文明底色。
泰伯公去世后，葬于無錫鴻山。吳人悲痛欲絕，爭相獻花，漫山遍野花草無存。后來者不忍空手而歸，便各采一束麻系于腰間，以表哀思。這一風俗流傳千年，成為中華民族披麻戴孝的喪葬禮俗之源。這雖是傳說，卻真切地說明：泰伯公的德行，深植于民心。
元代大書畫家趙孟頫夜泊伯瀆河，寫下“平墟境里尋吳事，梅里河邊載酒船”的詩句。他所尋的“吳事”，便是泰伯奔吳的傳奇；他所載的“酒船”，或許也承載著對至德精神的敬意。
車子駛離梅村，漸行漸遠，但我的心卻與這片土地緊緊相連。泰伯公的至德之光，穿越三千多年的時空，依然照亮著我們的來路與歸途。
（原載《大公報》，作者：吳志良，全國政協(xié)文化文史和學習委員會副主任、中華海聯(lián)會副會長、澳門基金會行政委員會主席、澳門文化界聯(lián)合總會會長）

（責編：劉升、張彥）