胡不群：天人中介論

　　“中介”，經黑格爾注入哲學生命以后，作為真理觀念的中介觀已被廣泛地應用于實踐之中?！爸薪椤本褪翘幱诓煌挛锘蛲皇挛飪炔坎煌刂g起間接聯系作用的環節，是相對于直接性、相對于事物之間的直接聯系而言的。

　　在客觀世界中，每一物質客體都和它周圍的物質客體直接接觸，并通過它們和在空間上與之并存的其他物質客體間接地相聯系。每一物質客體都和在時間上與之相續的物質客體直接相聯系，并通過它們和并非同時存在的其他物質客體間接地相聯系。在前一種情況下，中介表現為在空間上并存的不同物質客體之間的聯系環節;在后一種情況下，中介既表現為并非同時存在的物質客體之間的聯系環節，又表現為每一物質客體轉化或發展序列的中間環節。各物質客體之間的這種直接的、間接的聯系，縱橫交錯，構成了整個物質世界的普遍聯系網，中介就是這個網上的紐結或關節點，它們在不同物質客體之間起著居間聯系的作用。而對于每一個物質客體來說，中介則表現為其內部對立兩極之間的聯系環節。世界上的萬事萬物正是通過這些中介環節才使它們聯結成為一個不可分割的整體的。

　　從這個層面說，中介在事物與事物之間的相互聯系中，具有十分重要的地位。因此，我們在探討或研究事物與事物的相互關系時，就不得不優先考慮事物與事物之間的中介因素。只有徹底明了了事物與事物之間的中介因素，才能真實地弄清事物與事物之間的關聯作用，才能更好地使我們的主觀認識符合客觀實際，才能更好地發現真理，才能更好地認識真理，才能更好地掌握真理。

　　(一) “天人”，是中國古代思想的基本范疇，是構成中國古代思想范疇體系的基本框架，它貫穿了整個中國古代思想范疇體系的始終。

　　孔子最早提出天與人的關系問題，他認為只有知天命，才能駕馭生命，獲得“從心所欲不逾矩”(《論語》)的境界。在這里，孔子所講的天命，并不是皇天上帝的意志，而是天地自然的客觀必然性，如“天何言哉!四時行焉，百物生焉，天何言哉!”(《論語》)。

　　孟子則提出了“天人合一”的思想，而且發現了人與天合的途徑與方法，那就是：“盡心知性知天”、“存心養性事天”。只有知天事天才能與天為一，強調從人的心性德行修養入手，從而達到知天事天與天合一的既從天地自然中獲取最大利益又與天地自然共存共休養生息的目的。

　　《易傳》的“天行健，君子以自強不息。”，“窮理盡性以至于命”，以及天、地、人“三才”之道，講的都是天人合一。《易傳》的這種“自強不息”的剛健精神，與孟子的天人合一思想同樣著重于發揮人的主觀能動性，使人與天合，影響極其深遠。

　　荀子則在肯定了天與人合一的前題下，提出了“明天人之分”的思想，并指出了人可以“制天命而用之”。

　　所以，天人的關系是既相合，又相分，相合中有相分，相分中有相合，圓融統一的。

　　這種既相合，又相分，相合中有相分，相分中有相合的圓融統一現象，其實是一種客觀的必然，是普遍的現象，自然而然的事情。

　　中醫學正是建立在這種既相合，又相分，相合中有相分，相分中有相合的圓融統一的天人思想范疇體系的基本框架之上的。

　　(二)在中醫學的奠基經典《黃帝內經》中，將天人合一稱為天人相應。

　　關于“天”，古代學者解釋多多，諸如：有意志的上帝;有意志有智力的自然;自然的客觀必然性;與地相對的莽莽蒼天;人類賴以生存的大自然等等。

　　在《黃帝內經》的思想里，“天”則指的是與地相對的莽莽蒼天，人類賴以生存的大自然，自然的客觀必然性，也就是說：是指包含著與地相對的莽莽蒼天在內的人類賴以生存的大自然及其自然的客觀必然性。

　　在《黃帝內經》里，對天人合一、天人相應的關系，有系統的論述。

　　如：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時之法成?！蛉松诘?，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母;知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節;天有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時;知十二節之理者，圣智不能欺也;能存八動之變，五勝更立;能達虛實之數者，獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目。” (《黃帝內經·素問·寶命全形論》

　　這說明人的生命，來源于天地。是以“天地之氣生”，以“四時之法成”的，也就是說人是得天地自然之氣而出現于此世間的，所以人與天地，人與自然萬物是一個完整的整體。

　　“夫圣人之起度數，必應于天地，故天有宿度，地有經水，人有經脈。天地溫和，則經水安靜;天寒地凍，則經水凝泣;天暑地熱，則經水沸溢;卒風暴起，則經水波涌而隴起。夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也，經之動脈，其至也亦時隴起，其行于脈中循循然，其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平，其行無常處，在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路，吸則內針，無令氣忤;靜以久留，無令邪布;吸則轉針，以得氣為故;候呼引針，呼盡乃去;大氣皆出，故命曰寫。”(《黃帝內經·素問·離合真邪論》)

　　這說明人與天地相應，故“圣人之起度數，必應于天地”，人體經脈之度與天之宿度、地之經水相應，即其一例。

　　“人與天地相參也，與日月相應也。故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛發堅，腠理郄，煙垢著。當是之時，雖遇賊風，其入淺不深。至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛發殘，膲理薄，煙垢落。當是之時，遇賊風則其入深，其病人也卒暴。黃帝曰：‘其有卒然暴死暴病者，何也?’少師答曰：‘三虛者，其死暴疾也;得三實者，邪不能傷人也?！S帝曰：‘愿聞三虛?！賻熢唬骸四曛?，逢月之空，失時之和，因為賊風所傷，是謂三虛。故論不知三虛，工反為粗。’帝曰：‘愿聞三實?！賻熢唬骸昴曛?，遇月之滿，得時之和，雖有賊風邪氣，不能危之氣’?！?/p>

　　這說明人與天地相聯系，與日月相應的事實，如年之盛、衰，月之滿、空，及得氣之和與失氣之和都與人體關系十分密切。

　　總之，在以《黃帝內經》為代表的中醫學術里，天人合一，天人相應的事例無處不在，無處不有，舉不勝舉。因此在中醫學術里，無論是談生理，還是講病理，無論是談診斷，還是說治療，可以說，如果離開了天人關系，就簡直無從談起!

　　(三) 天既然是包含著與地相對的莽莽蒼天在內的自然萬物及自然的客觀必然性，而在常識的眼光里，在簡單科學的層面上，天地萬物與人屬不同的系統，因而自無內部聯系可言，既使是外部聯系，最多也只能是就某個方面的有限聯系而已，那么又怎樣能與人相通、相感、相應而合之為一呢?

　　這是一個大問題，這個問題如果不弄清楚的話，那么將不僅是對中醫基礎理論的嘲諷，眼巴巴地看著中醫學術的理論基礎落空而淪為所謂之玄學而令人踐踏、令人誹謗、令人攻擊!即便是被譽為“對人類最大的貢獻”(指“天人一體論”。錢穆《中國文化對人類未來可有的貢獻》，載《中國文化》1991年第四期，第93~96頁)的中國文化所賴以成立的基礎也將沒有著落而變為一紙空文。

　　這是一個非常重大的問題，非常嚴肅的問題，大而言之，關乎中國文化的復興，小而言之，關乎中醫被世人所理解與所接受的問題，關乎中醫的傳播，中醫的普及，中醫的繼承，中醫的發展，中醫的復興，是以深思焉!

　　近兩年尤為關切，時掛心頭，突然間，似乎有了一些覺受，似乎有了一種豁然開朗的感覺，今特寫將出來，供有志于保存中國文化傳統、有志于繼承和發展中醫的人士參考，至其學識之淺陋，也就在所不計了。

　　(四) 人究竟是怎樣與天地萬物合而為一的呢?欲明此理，當先通達古代圣哲們對天地萬物的出現或發生的認識，通達對生命的發生的認識，一句話，當清楚明白天地萬物發生之源，生命發生之源。

　　先哲們認為未有天地之先，只是寂靜虛無，無形無象，他們將這種現象稱之為“無極”。此時的無極只是虛無之體，沒有任何顯現，只是清清靜靜，無形無相無跡。雖然如此，卻也并不是什么都沒有，如果無極是什么都沒有的話，那無極就只是“頑空”，根本就生不出天地萬物來，“頑空”怎么能生出“萬有”呢?當此虛無之體，顯現寂靜無為的靜相時，就被稱之為“無極”;當其顯現為有為的動相時，就被稱之為“太極”。所以無極和太極其實是一體兩面，所謂“動相”，也只不過是就天地萬物發生的德能作用這一方面說的，其實動靜一體，哪里又有什么無極太極的分別!所以，無極之與太極有則俱有，無則俱無，本無先后，渾然一體，根本就無獨立存在的可能性。

　　先哲們在探索天地萬物始原的方面，設定了一個“元”或“原”的概念，而太極的具有生發之性的一面，先哲們就借用他們觀察到的云氣、雨氣、霧露之氣、四季之氣能促使萬物生長的現象，而用這種具有生長作用的現象—— “氣”來作為這種“生發之象”的稱謂，因此，作為生發天地萬物始原的力量或作用的這種所謂“氣”，就被稱作“元氣”或“原氣”。

　　這種 “元氣”或“原氣”(以下通稱元氣)，雖然專就太極的生發之性而安立名言，而生發之性，又顯然是太極之動相的德能作用。按照動靜一體的原理，則元氣的這種生發作用，雖然是屬于太極之動相的德能作用，但這顯然是包含著無極的靜相而為言的。可見，元氣并不是作為一種細微不可見的微粒性始原物質，而只是對于宇宙萬物在發生過程中的第一動力因素或原始推動力量的稱謂而已。所以元氣，實際上就是天地萬物生命之第一推動，先哲們按照他們的理解和建構理論的需要將之稱為太極或元氣。太極也好元氣也好，實際上講的都是第一推動的始原力量，為了敘述的方便，我將這天地萬物之生命的第一推力量或原始動力因素稱之為太極元氣。這太極元氣，既是生命的第一推動，當然已自具有能夠推動并生出天地萬物的德能作用(或力量)，那推動的德能作用(或力量)，先哲們認為是由那一翕一辟，一辟一翕，翕而靜，辟而動，動而復靜，靜而復動，動靜相招，翕辟相應，相反相成的作用的直接結果，這就是太極元氣的力量。

　　太極元氣的這種既相反又相成的力量，氤氤氳氳，推推蕩蕩，而自然的生出一種具有無限生機的“中和之氣”，《中庸》所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉。”，《老子》所謂“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，“道生一，一生二，二生三”是也，《老子》這里的所謂“三”就是太極元氣所生的“中和之氣”。天地由此太極元氣而演而化而生，萬物由此太極元氣而化而生而成，生命由此太極元氣而化而生，人亦于是乎出現。此種生天生地，生人生物的太極元氣，先哲們亦有以“祖氣”名之者。

　　此太極元氣的那種既相反又相成的力量，孔子稱之為“乾元”、“坤元”。即《周易》所謂“大哉!乾元!”、“至哉!坤元!”是也。此乾元、坤元，又各自蘊含著兩股相反相成的力量，且此兩股相反相成的力量之任意一股力量之中，又各自蘊含著相反而又相成的兩股……，如是重重無盡，上推下推，左推右推，無有窮盡?！饵S帝內經》形容此兩股力量之重重無盡為“數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數……然其要一也?！?《黃帝內經·素問·陰陽離合論》)此兩股力量合而為一時，即是上述所謂的“太極元氣”，當其顯現“輕清”、“重濁”， “上浮”、“下凝”等不同運行軌跡和特性時，就是所謂 “兩儀”，所謂 “陰陽”，究其實，不過是太極元氣的兩種特性或功能作用而已。若從生成論的角度看，則陰陽二氣是從“無極”、“太極元氣”中化“生”出來的，即所謂“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉!”(周敦頤《太極圖說》)、“一生二”(《老子》)、“一分為二”是也。

　　(五) 此蘊含著陰陽氤氳推蕩的太極元氣，其運化流行之情態或曰狀態共有五種不同，此五種不同運化流行之情狀的太極元氣，先哲們稱之為“五行”。

　　因其流行的情狀不同，故其表現的特征亦不相同。是以先哲們將其具有外向運行特征而性偏溫和的太極元氣，稱之為木;具有上向運行特征而性偏溫暖的太極元氣，稱之為火;具有平向運行特征而性偏中和的太極元氣，稱之為土;具有內向運行的特征而性偏寒涼的太極元氣，稱之為金;具有下向運行特征而性偏濕潤的太極元氣，稱之為水。所以，所謂五行，只不過是太極元氣之氣化流行的不同情態特征或不同性質而已。并不是古今一般人所理解的那樣，是五種生天生地生人生物的始原物質，那樣就坐實了五行，是極及錯誤的。

　　太極元氣的這五種不同的氣化流行情狀和性質之中，每種類形之中，又都蘊含著乾元、坤元兩種既相反又相成的不同特性。《河圖》所謂“天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之?！笔且?。此五行之分陰分陽，皆以天以地為分分之依據也。一、三、五、七、九，奇數也，皆本乎天，乾元之特性(“德”)也，故稱之為陽，二、四、六、八、十，偶數也，皆本乎地，坤元之特性(“德”)也，故稱之為陰。

　　這五種不同的氣化流行之性質和特征，究其實只不過是一團混和著乾元坤元的中和之太極元氣而已。正由于他們只是一氣，而又具有五種不同的流行性質和特征，且這五種不同流行的性質和特征之間又具有互相增上、互相牽制的作用，此種作用古人稱之為“氣化”。

　　基于上述理由，我們可以得出這樣的結論：所謂氣化，究其實不過就是元氣、陰陽、五行在天地萬物的演化過程中的功能作用的綜合概括而已。

　　對這種氣化流行的認識，非常重要，這是理解天地人物生成情狀的關鍵所在，如北宋·周子敦頤所理解的天地萬物化生之“幾”就是“無極之真，二五之精，妙合而凝”，周子的宇宙生成論是“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、木、火、金、土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉?！?周敦頤《太極圖說》)

　　因此，我們完全有理由這樣認為：對氣化的認識，對宇宙萬物生化的認識，是我們今天理解并用活元氣、陰陽、五行諸說的一把金鑰匙。

　　氣化，就是生天生地，生人生物的基本動力。換句話說，天、地、人、物，就是由此氣化流行之太極元氣陰陽五行之綜合作用而化而生而成的。是以山、川、草、木由此氣化流行之太極元氣陰陽五行之綜合作用而化而生而成，金、石、動 、植 ，一切含靈之類，無不是由此氣化流行之太極元氣陰陽五行之綜合作用而化而生而長而成，人亦由是而化而生而長而成。

　　我國古代關于宇宙生成的思想十分豐富，僅以儒家來說就有兩種，即我們通常所見到的太極陰陽八卦系統和元氣陰陽五行系統，太極陰陽八卦系統是就宇宙萬物的發生次第而言，元氣陰陽五行系統則是就宇宙萬物的發生機制而言，重點不同， 其理一也。蓋太極與元氣，陰陽與兩儀，四象(四時)與五行，八卦、六十四卦與萬物，在一定的層面上，完全是相通甚至是同一的。

　　中醫，究其實是關乎生命的學問，不只為醫。所以《黃帝內經》的作者們就自然地采用元氣陰陽五行系統這種關乎生命發生的理論范疇系統作為中醫理論的基石。由于太極陰陽八卦系統和元氣陰陽五行系統都是關乎宇宙生命發生的思想范疇系統，所以后世醫家也有以太極陰陽八卦系統作為中醫理論基石的。其實這兩個理論范疇系統，就宇宙生命的發生而言，并沒有實質上的區別，但元氣陰陽五行系統之五行學說，對生命演化過程之氣化情狀與特征的說明較祥盡，因此在建構中醫關乎人之生命的理論系統的作用上，就顯得更加自由和實用，所以，元氣陰陽五行系統就成了中醫的主流意識。這不是本文的范圍，只是連帶所及，后有因緣，當專文討論。

　　(六) 正由于天地人物、山川草木、動植金石、蠢動含靈都是由太極元氣之氣化流行而演而化而生而成，所以天、地、人、物、山、川、草、木、動、植、金、石、蠢動、含靈都是同根同源，所以《易傳》有“物物一太極”的原理 ，莊子有“通天下一氣耳”的論斷。

　　“物物一太極”，不就是物物皆是太極元氣而演而化而生而成的么!物物皆含有太極元氣，物物皆具有太極元氣的氣化流行的功用么!

　　“通天下一氣耳”，不就是指天、地、人、物、山、川、草、木、動、植、金、石、蠢、動、含靈，都是由太極元氣而演而化而生而成的么!不就是說天、地、人、物、山、川、草、木、動、植、金、石、蠢、動、含靈都含太極元氣，都具有太極元氣的功能作用么!不就是說它們都是同根同源么!雖然就現象而言，天、地、人、物、山、川、草、木、動、植、金、石、蠢、動、含靈萬象各各不同，但其實，不都是太極元氣之氣化流行的結果么!若握其總綱，不就是一太極元氣之氣化流行么!

　　“通天下一氣耳”的這個“氣”，指的正是太極元氣陰陽五行之氣化流行，這也是天地萬物之所以能普遍聯系的內在根據之所在。因此，我們可以得出這樣的結論：“氣”就是天地萬物普遍聯系的“中介”因素。 所以莊子說“天地與我并生，萬物與我為一”，(《莊子·齊物論》董仲舒說“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也?！?《春秋繁露·陰陽義》)僧肇說：“天地與我同根，萬物與我一體”(《肇論》)。

　　綜上所述，我們可以得出這樣的結論：由于天、地、人、物無不是由“氣(太極元氣陰陽五行)”化流行所演化形成，所以天地、地、人、物，無不具有“氣(太極元氣陰陽五行)”化流行的特性，無不帶有“氣(太極元氣陰陽五行)”化流行之印痕，無不稟受并具足“氣(太極元氣陰陽五行)”之性，無不是“氣(太極元氣陰陽五行)”化作用的結果。因此，“氣(太極元氣陰陽五行)”就自然地具有了徹天徹地，徹上徹下，徹里徹外的德能作用，成為了交通天地萬物的必然物事，因而也就自然而然地成為了聯系天地萬物媒體。

　　因此，天人合一，其中介因素，也就自然非“氣”莫屬了。天人合一，氣為中介，順理成章，理自必然!

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