端午的豐富生活，陳洪綬斗草圖給了示例，還有哪些習俗正被遺忘？

虎符纏臂，佳節又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里，對酒攜樽俎。龍舟爭渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。——蘇軾《六幺令·天中節》

楚人悲屈原，千古意未歇。

作為中國四大傳統節日之一，端午節傳承發展至今，蘊含著深邃豐厚的文化內涵，各地因地域文化不同而又存在著習俗內容或細節上的差異。

賽龍舟、吃粽子，這些習俗今天已然眾人皆知。那么，千百年前的古人，在端午節又會有哪些娛樂活動呢？

我們繼續“穿越古今”， 管中窺豹了解古人那些精彩豐富的端午活動，共同感受古人充實快樂的精神生活吧。

賞摘花草

端午節賞摘花草已有悠久歷史。漢代農事古籍記載：端午這一天儲存藥材，以消除毒氣。

南宋民間歲時記也提到：五月五日（端午），人們競相采集各種藥材，可治百病。

人們認為，端午是一年中草木藥性最強的日子，陽氣旺盛。因此，在這一天采摘玉簪等草藥成為了一種樂事。端午節被稱為“草藥節”，正是源于此。

但尋找和采摘草藥的斗爭習俗卻并不廣為人知。

斗草并不僅僅是比較珍貴的草藥，而且要以對仗的形式報出花卉名稱。同時，數量多、品質高的草藥才能勝出。

清代文學作品中就曾出現斗草文字，載于其中的“金盞草對玉簪花”、“慈姑花對妒婦草”等句，正是最簡單的斗草用語。

陳洪綬《斗草圖》，遼寧省博物館收藏

陳洪綬的《斗草圖》，展現的正是斗草習俗：畫面主體分為兩部分，一部分是神態各異的五位仕女圍坐成一圈斗草的場景，一部分是作為背景的怪石與老松，兩者虛實呼應，相得益彰。

遠處靠右的仕女一邊盯著下方正在展示花草的同伴，一邊輕輕地將自己的花草放回裙擺處，右手挽著裙擺底部自然而然地要蓋住自己的“收藏品”。

左端仕女的目光既像是在認真看著同伴訴說花名，又像是在耍小心思，瞄著她左手邊正在收拾花草的同伴，等待機會偷看，五人中也只有她是手部緊緊捂住在腹部前，生怕自己的花草會掉下的樣子。

三位仕女的坐位形成了一個倒三角，焦點是正對視著的兩位仕女。

手中輕輕攆著花草的仕女，注視著坐在她對面的同伴，雙唇緊閉，似乎是已經報完花名，等待下一位接上。

而右手拿著紈扇的仕女已經技窮，頭部隨著彎下的身子略微低下，直接伸出左手左右擺動，像極了是在告訴其他人她退出游戲。

正伸出左手準備挑出一朵花草應戰的仕女，一副自信滿滿、氣定神閑的表情，早已想好如何應對，至此，畫面就定格在了這一瞬間。

恍惚中仿佛又回到了兒時。那時，我們素以葉柄相勾，彼此相拽，斷者為輸，葉柄相連者為勝，這恰是古老意趣的轉換與延續。

繪制鐘馗

端午節不僅是為了紀念屈原，還有許多版本的傳說，如“伍子胥說”、“惡日說”和“夏至說”等都很重要。但無論傳說如何不同，從其起源和相應民俗活動可以得知，端午并非一個吉祥之日。

古時的農歷五月瘟疫易流行，死亡人數眾多，因此端午節也是一個驅邪辟毒的節日。除了人們熟知的飲用雄黃酒外，懸掛鐘馗像也是必不可少的。

當然，在唐代以前并沒有鐘馗像，直到明末清初時期，鐘馗像才被懸掛在端午節期間，而在此之前則是僅在過年時張貼。

我們還是以陳洪綬的作品為例。

鐘馗一般給我們的印象要么怒且圓睜，要么幽默詼諧，要么正義凜然，要么溫文儒雅。而這幅現藏于蘇州博物館的《鐘馗像軸》所塑造的鐘馗卻不同于我們常見的形象。

陳洪綬所塑造的鐘馗神態肅穆，衣冠整潔，身穿龍紋補子朝服，頭戴花束，腰系玉帶，并且佩有劍鞘，目視前方，微步前行，在這威嚴肅穆中不失詼諧幽默之氣。

此畫筆法奇倔奔放，用筆蒼勁有力，粗獷處方見蒼潤，纖細處圓轉流暢。衣紋方寬，形體夸張，除了胡須和菖蒲葉子上的線條是順暢的，幾乎所有的線條都有不同程度的變形和夸張，虛入虛出的順暢的線條和這種方硬的充滿張力的線條形成鮮明的對比，增添了許多趣味。

陳洪綬《鐘馗像軸》，蘇州博物館藏

結語：

除賽龍舟、斗草、畫鐘馗外，古人在端午時還有射柳、打馬球等眾多娛樂活動。

所謂射柳，就是把鴿子放在葫蘆里，將葫蘆高掛于柳樹上，然后彎弓射中葫蘆，讓鴿子飛出來，以鴿子飛的高度來判定勝負。這項活動可不是普通人能玩的，需要精準的射箭技巧和敏捷的反應能力。

而打馬球，則是騎著馬在場地上策馬擊球，用球桿將球打進對方的球門，看誰的球數最多。這項運動在古代是貴族們的專屬活動，彰顯著他們的身份地位。

此外還有賽龜、踏青、吃雄黃酒等活動，每一項都蘊含著古人的智慧和文化內涵。

這些古代娛樂活動，雖然已經不再流行，但它們所包含的精神卻是永恒的。我們可以從中看到古人追求刺激和樂趣的一面，也可以從中領略到古代文化的魅力。

一年一端午，一歲一安康。將最美好的祝愿包在粽子里，送給每一個需要感恩的人。愿各位“粽”有所愛、與“粽”不同、不負“粽”望、“粽”星捧月、才華出“粽”一舉高“粽”，所有好運接“粽”而來！