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立體呈現現代新儒家開山宗師熊十力先生
體大思精之哲思 真誠惻怛之情懷
針石珠玉之文辭 獨立天壤之人格
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熊十力 著 郭齊勇 編
出版日期:2023年7月
圖書定價:59.80元
近日,武漢大學哲學學院教授、熊十力研究專家郭齊勇先生推出新作《熊十力文化隨筆》,該書由湖北教育出版社出版。
內容簡介
本書為新儒學代表人物熊十力先生的論著選粹,共分為神游玄圃、衡論人文、獨立學思、學以成人四編,對熊十力體大思精之哲思、真誠惻怛之情懷、針石珠玉之文辭、獨立天壤之人格進行了多角度的呈現,內容全面又突出重點,凸顯了中華人文精神,引發讀者借鑒中國傳統智慧、啟迪現實人生。
編著者簡介
熊十力,中國近代著名哲學家、思想家,現代新儒學的代表人物。早年參加辛亥革命,后參究佛學,卒歸儒宗,自創“新唯識論”哲學體系。著有《新唯識論》《十力語要》《讀經示要》等。
郭齊勇,武漢大學哲學學院教授,中國傳統文化研究中心名譽主任。長期從事中國哲學史、儒家哲學的教學與科研工作,在現當代新儒學研究領域建樹卓然,致力于弘揚中華優秀傳統文化、探索中國哲學智慧。著有《熊十力哲學研究》《現當代新儒學思潮研究》《中國哲學史》,主編《熊十力集》等。
名家推薦
十力精察識,善名理,澄鑒冥會,語皆造微。早宗護法,搜玄唯識,已而悟其乖真。精思十年,始出《境論》。將以昭宣本跡,統貫天人,囊括古今,平章華梵。
——馬一浮
他每一起心動念,都是為了中國文化。生命與中國文化,在他是凝為一體,在無數驚濤駭浪中,屹立不動。所以,熊先生的生命,即是中國文化活生生地長城。
——徐復觀
穿透歷史的煙霧,滌蕩俗學的虛假,祛除生命的小家氣,而完成規模宏大之新儒學。其人巍巍堂堂,一任其真。真來以真接之,假來亦以真接之。
——蔡仁厚
熊十力以《大易》為本,資取吸收各種思想資源,最終構建了近現代中國哲學的本體論,正是中華元典精神進行近現代轉換的典型之一,更對我們今日返本開新,實現優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展作出了示范,提供了啟迪。
——馮天瑜
熊十力的學術思想與文化論衡在今天仍然具有重大價值,這不僅表現在學術傳承上,也體現在人文教化方面。本書最大的出版價值在于由大家編選大家之作,將熊十力的學術思想與人生體悟精心提煉并展示出來。
——顏炳罡
竊以為,“守先待后”正是郭先生一以貫之的學術理想和價值擔當。郭先生編此書,亦可謂是“守先待后”。
——劉強
前言節選
本書輯錄熊十力先生有關哲學體系、中國文化、為學之思、為人之道等方面的經典論述,以饗讀者,方便讀者提綱挈領地把握其思想精義并領略其學人風貌。
第一部分是熊先生自己提煉、概括、總結、介紹自己哲學體系的文章。熊先生哲學體系中的本體是本心仁體,不僅是道德心靈本體,而且是絕對的本體,是生命,是萬化之源,是萬有之基。熊十力認為,哲學就是本體論。他所窮究的“玄學的本體論”或“玄學的真理”,與“科學的真理”是根本不同的。在熊先生看來,不懂得人的生命本體和道德主體,僅僅依一種科學,如物理學或生物學中的一種學說去解釋宇宙萬化之源或生命之源,則未免以管窺天。
熊先生《新唯識論》是從建本立極處來談本體的。熊十力強調“一本”,強調“見體”、“究體”,他認為,非如此,宇宙論只能認識現象,不識萬化之源、萬物之本;人生論無有歸宿,不能參究生命本性,從有限的生活內容體悟無限;道德無內在根源,只能成為一種外在的法規;知識論沒有源泉,治化論也沒有基礎。熊十力以他的本體論統攝了宇宙論、人生論、知識論、治化論等等。他自詡其《新論》將此融成一片,抓住了窮究宇宙實體的一本性這個核心,從而繼承了中國哲學的傳統。這一傳統,張東蓀解釋為:“其道德觀念即其宇宙見解,其宇宙見解即其本體主張,三者實為一事,不分先后。”盡己性以盡物性,宇宙從屬人生,從深解人生真相透悟大自然的真情,在人倫日用間提撕人,令人身體力行,以至于知性知天,這便是所謂“圣學血脈”。
第二部分,我們輯錄了熊先生關于中西文化、中國文化史、中國哲學的特色等主題的文章和短論。他認為,中西文化各有優長和缺失,合則兩美,離則兩傷,中國人應虛心向西方人學習。中國文化傳統中并非缺乏科學思想,缺乏的是作為現代人的中國人的文化包容的心態,缺乏的是分析與實驗的方法。中西文化的差異恰恰就在這里:中國人的習慣,或中國人重視的是體認、體驗,西方人(特別是近世西方人)重視的則是分析剖判、實驗實測、考證考據、探賾索隱。熊先生強調,我們不能拋卻自家珍寶,盲從西學,但我們走上現代化的過程中最需要、最迫切的是吸收消化西方的科學精神與分析方法,以彌補自家的不足。熊先生還對中國文化史、哲學史以及文化與哲學闡述了自己獨到的見解。
第三部分,我們輯錄了熊先生論思維方式與哲學思想的有關論述,看熊先生如何區分哲學與科學,及他詮解與思悟哲學經典的方法與獨見。熊先生并舉思辨與體認,又肯定思考方式與修身養性密切相關。他的基本要求是先區分后融合,即先搞清楚差異,再去綜合。我們講天人、物我的統一、合一,不是籠統的,而是有區別的統一。所以,熊先生主張先量智后性智,先科學后玄學,先思辨后體驗,先道問學后尊德性。在此基礎上再講思考與修養的交互并進。特別是,他對后學循循善誘,介紹他自己學習中國經典《周易》、《四書》、《老子》、《莊子》的經驗與體悟,以及朱陸之尊德性與道問學的區別。熊先生講的哲學,不是純知識系統的講法及對哲學知識的分解,他把哲學看成是知識系統、價值系統與信仰系統的統合。我們講這一哲學,就信仰它并實踐它,做到“以身體之”。
第四部分,我們整理了熊先生有關為人與為學的相關論述,以便后學了解前輩哲學家的人格魅力。特別令人感佩的是熊先生談自己的生命體驗與實踐,他如何讀書,如何做學問,他的修身律己、踐形盡性的過程。熊先生等哲學家的哲學是生命的智慧,他們邊講邊學邊實踐邊完善。今天的一些講堂教授們講的是一套,做的又是另一套。與此相反,熊先生等哲人是以生命來實踐自己講的哲學的。他講到他的“孤冷”的稟性,掉背孤行,獨往獨來,孤獨地思考,不趕潮,不起哄,是現代中國哲學界的獨行俠。
今天的世界仍然不太平。“子之所慎:齋,戰,疾。”(《論語·述而》)希望從孔子到熊十力的中國哲學對化解今天類的危機,能起一些作用。
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本文責編:李晉陽、徐漢晴
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