學術引領? ? 深入探究

中國民族建筑研究會即將出版《中國民族建筑學術論文特輯（2023）》，并于2023年10月24-27日在山東省青島市召開的“2023第二十二屆中國民族建筑研究會學術年會”上發布。本文從《中國民族建筑學術論文特輯（2023）》中選出5篇優秀的論文摘要和內容簡介，向各位讀者推薦閱讀。

空間治理視角下清乾隆時期承德城市建筑的營建與寫仿

摘要：空間寫仿是古代空間治理的一種手段，也是中華民族歷史空間治理體系的重要組成部分。清代承德城市建設，容納了蒙藏“藩部”行政空間所承載的活佛教權體系后建構形成清帝在內的新的政教體系，是清代處理蒙藏問題的民族關系進程之產物。本文通過分析承德城市及外八廟建筑的營構實例，從“景觀結構”、“建筑布局”、“概念意義”的寫仿方式解構分析清乾隆時期空間寫仿活動。在這一過程中，寫仿與被寫仿的城市建筑皆成為封建皇權政教體系下的一種空間符號，成為清帝政治空間治理的物質表達。

清代承德城市核心區域建設演進

本文以清乾隆時期承德的城市、建筑營造為個案，通過空間寫仿來聚焦清代皇權至上的空間治理行為。清帝承德城市景觀建設研究，主要關注清代城市宗教地景營建的諸多面向，即清代前期的宗教與政治關系如何體現在城市地景營建及其空間展演上，其統治合理性結合承德外八廟地景的建設。而清代承德外八廟寺院建筑則以藏傳佛教寺院為主，聚焦藏寺類型的佛教空間意涵，清帝于承德寫仿藏式佛寺的都綱法式與曼陀羅形式，即有空間結構型式的相似性，但也并非建造格式與結構形式的一一對應，而是一種基于“曼陀羅結構形態”之上的藏傳佛教宇宙觀，以及“清帝-文殊”合一之菩薩王統觀的邏輯原則對應，本質是清帝政教系統建構與蒙藏地區政教觀的融合問題，主要體現在已有治理空間植入宗教體系，從而建構容納清帝與活佛在內而形成新的清朝政教治理體系的行為。

本文作者：劉國維，揚州大學建筑科學與工程學院、建筑系講師。陸琦，華南理工大學亞熱帶建筑科學國家重點實驗室、建筑學院，教授；廣州城市理工學院建筑學院，院長/教授。
基金支持：中國大運河研究院2022年開放課題重點課題（5014/136160026）。

廣西少數民族傳統村落文化遺產保護技術路徑研究

摘 要：傳統村落被稱作為“民族的鄉愁”，是我國優秀民族文化的“根基”。文章以廣西少數民族傳統村落為案例，針對廣西少數民族傳統村落文化遺產保護與科技融合，提出傳統村落文化遺產保護的方法路徑，構建出廣西少數民族鄉村優秀傳統文化營造新模式。探析廣西少數民族傳統村落文化遺產保護方法及相關理論，實施中華優秀傳統文化的傳承與發展，給少數民族傳統村落文化遺產保護帶來了機遇與挑戰。研究表明：文章從整體性保護、數字化保護等方面提出保護策略，為新時代少數民族傳統村落文化遺產保護提供新方法和新途徑。總結出廣西少數民族傳統村落文化遺產的整體性保護現狀，文章揭示了保護與發展及文化遺產活化利用的主要經驗，并提出文化遺產可行性的保護與發展路徑。

入選中國傳統村落名錄的各地區村落分布

因此，文章從整體性保護等方面提出了廣西少數民族傳統村落文化遺產保護的策略方案，為新時代中國少數民族傳統村落文化遺產保護與傳承提供新的思路與新的方法路徑。總結分析了廣西少數民族傳統村落文化遺產整體性保護理論和方法經驗，揭示了廣西少數民族傳統村落文化遺產保護技術的科學價值，并提出了少數民族傳統村落文化遺產可行性的保護與發展路徑。為促進中國傳統村落保護與發展的可持續性，提供科學性依據和理論參考。

本文作者：劉志宏，蘇州大學建筑學院副教授，建筑學博士，碩士研究生導師，中國-葡萄牙文化遺產保護科學“一帶一路”聯合實驗室研究員。
本文系2022年度國家社會科學基金年度項目“新時代中國傳統村落數字化保護與傳承研究”(22BSH086) 階段性研究成果。蘇州大學2021年度博瑞獎教金“鑄牢中華民族共同體意識”專項課題“少數民族優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展研究”(21BRRT003)階段性研究成果。

民族互嵌村落景觀格局演變研究—-以循化縣科哇片區為例

摘要：青海省循化縣位于甘青民族走廊的核心地帶，歷史上長期的族群互動，形成眾多民族互嵌村落。本文通過田野調查，GIS空間分析，空間句法等方法，首先對縣內地緣要道上的典型民族互嵌型村落的形成背景進行梳理；其次聚焦民族互嵌村落（科哇片區），梳理景觀格局歷史演變，分析景觀格局特征；最后歸納傳統景觀格局背后的形成機制。本文研究試圖為創建民族交往交流交融的空間路徑以及民族互嵌型社區建設提供學術參考。

演變

中央民族工作會議指出，要加強各民族交往交流交融，強調要推動建立相互嵌入式的社會結構和社區環境。構建民族互嵌式社區，加快民族交流的進程，同時也影響到族群空間的發展，但相關研究在人居空間方面還未深入開展。從景觀格局上來講，民族互嵌村落并不囿于簡單的民族散居或混居村落，而是形成各民族間有機互動的交錯散居的空間結構[1]。在民族互嵌村落中千百年的景觀格局演變中各民族長期相互流動、交往形成和諧共居的生存經驗。

青海省循化縣東西連接甘青兩省，南北貫通河湟城鄉和甘青南部牧區的重要樞紐，是甘青交匯，農牧交接，農商交集的重要區域。如此特殊的地理位置，在此實現不同民族的有機互動和良性交往，形成眾多民族互嵌村落。本文選取縣內地緣要道上的典型民族互嵌型村落，它們以古城為雛形，隨著歷史發展、朝代更迭、經濟變革互通、多民族文化的涌入，形成城村并置的民族互嵌型村落，這些村落從古至今一直處在民族交往的最前沿，是族群互動空間的典型代表。本文深入發掘民族互嵌村落傳統景觀格局背后的族群和諧共生的形成機制，為日后民族互嵌型社區建設提升提供重要依據及參考。

本文作者：賈敬平，西安建筑科技大學。崔文河，西安建筑科技大學教授。
國家社會科學基金項目（19XMZ052）；國家民委民族研究項目（2019-GMD-018）。

談云岡石窟第二期建筑風格

摘要：云岡石窟是北魏鮮卑拓跋政權在平城開鑿的一座皇家性質石窟。石窟可分為三期，第二期石窟中的建筑形式豐富多樣，兼具本土和外來建筑樣式。本文就此期石窟表現出的建筑形態如洞窟形制、龕形龕式和佛塔樣式等分別做一論述，以便了解多元文化交融背景下體現出的石窟建筑風格，同時還可以認識到這種表現根植于本民族傳統建筑發展的脈絡和體系。

云岡石窟

云岡石窟第二期窟受拓跋鮮卑政權漢化政策影響，石窟營造進入東西方文化及南北民族文化加速融合階段。皇家設計師將東漢以來漢民族建筑如崖墓、祠堂、佛寺、宮殿等樣式融入到石窟中，從而使得石窟從形制到功能均發生了變化。石窟由第一期只能在外瞻仰的神像窟變成第二期可以登堂入室參拜的人間殿堂。前后室結構空間以及多層的框架設計，使雕刻內容表達更加豐富。第二期窟通過空間結構、造型安排、圖像審美等建筑語言，在繼承三世佛造像題材基礎上，突出宣示了代表未來世的彌勒天宮說法的主題，這其中的建筑表現因素具有舉足輕重的架構意義。建筑造型藝術上與古希臘、波斯、印度、犍陀羅、西域、隴東等地建筑元素相結合，形成了多元交匯、兼容并包的北魏太和時期石窟藝術風格。因此，這一時期石窟既是云岡石窟的精華，也是不可多見的石刻建筑遺產。其中，我們可以通過石窟建筑的種種表現，了解建筑交融變化的同時，更應該認識到我們本民族傳統建筑文化發展的脈絡和體系。

本文作者：員小中，云岡研究院文獻資料中心文獻研究室主任、副研究員。

云南迪慶藏族閃片房傳統土作技藝及其改良研究

摘要：夯土板筑法與土坯磚砌筑法是滇西北藏族民居閃片房的傳統生土營造技藝。文章以處于滇、藏、川三省交界的藏、漢、納西等多民族交匯地——迪慶藏族自治州為背景。通過在地調查與實地建造，探究滇西北藏族閃片房的傳統土作技藝；并從材料配比、工具改進、流程更新、結構設計等多角度提出基于原傳統土作營造邏輯的新型生土營造策略。旨在傳承滇西北藏族閃片房傳統土作工藝，為生土建筑的當代適應性提供實踐路徑。

夯錘工具改進

云南迪慶“閃片房”體現了藏族人民的創造智慧，融合了漢、藏等多民族的建筑特征，是處于“藏彝走廊”與“漢族走廊”的交匯處的典型建筑代表。其傳統建造技藝是當地人們順應自然、利用自然、和諧自然的建構行為，當地的土作技藝使得閃片房“像是從大地中長出來一般”。然而受觀念、建材、技術等多方面的制約。傳統土作技藝有它的歷史局限性，已逐漸暴露出不足之處，通過不改變原有土作邏輯，從各個環節進行更新優化，保留其低成本、易掌握、環保性的優點，提高其性能、效率、美觀、抗震的效果，為地域性傳統民居建設提供一種參考可能。

本文作者：葉雨辰，東南大學建筑學院博士研究生，東南大學中華民族視覺形象研究基地研究組成員。
基金項目：國家社會科學基金研究專項項目（20VMZ008）。

更多精彩學術論文，屆時敬請參閱《中國民族建筑學術論文特輯（2023）》。

（中國民族建筑研究會信息宣傳部整理、編輯，更多精彩內容敬請期待下期）