【遠(yuǎn)集坊第六十期】書法五人談

12月29日，遠(yuǎn)集坊第六十期主題活動(dòng)“我談書法”在京舉行。史學(xué)家閻崇年，中國(guó)藝術(shù)研究院原院長(zhǎng)連輯，十三屆全國(guó)政協(xié)常委、文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任、民革中央原副主席修福金，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)原分黨組副書記、秘書長(zhǎng)鄭曉華，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事張公者出席活動(dòng)并分享了他們關(guān)于書法的心得與感悟。本次活動(dòng)由中國(guó)版權(quán)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)閻曉宏主持。

閻崇年：書法與文化

主講嘉賓 閻崇年

作為歷史學(xué)家，閻崇年先生講述了書法演變與歷史文化之間的關(guān)系。他認(rèn)為，漢字書法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化園地的一朵奇葩，中國(guó)書法的旨趣在于講求志氣、筋骨、和暢、雅麗，傳統(tǒng)上評(píng)價(jià)書法重在書法家的官品、人品、書品。

閻先生介紹，在中國(guó)2132年封建皇朝歷史上，發(fā)生過四次書法變局。第一次書法變局在秦、兩漢。秦漢時(shí)期，國(guó)家一統(tǒng)，獨(dú)尊儒術(shù)，講求畫一。書法在此時(shí)期也有演變，漢字四體書勢(shì)基本確定下來，同時(shí)創(chuàng)造了隸書體的高峰。東漢許慎撰《說文解字》，每字先篆后隸，說明秦漢“書同文”書法體勢(shì)與文化畫一的時(shí)代特點(diǎn)相呼應(yīng)。第二次書法變局在魏晉南北朝。這是中國(guó)歷史上一個(gè)大紛爭(zhēng)、大融合的時(shí)代，書法的各種書體——篆、隸、楷、行、草、簡(jiǎn)牘、魏碑，七音競(jìng)鳴，百花爭(zhēng)艷，涌現(xiàn)了王羲之、蔡邕、鄭道昭、張芝等不同字體的書法大家，其博大胸懷、浩然氣勢(shì)、揮灑靈動(dòng)、神韻變化、自由豪放、求變求新，是此時(shí)代書法之特點(diǎn)、之精粹、之典范、之高峰。

第三次書法變局在隋唐宋。唐朝是中國(guó)歷史上一個(gè)偉大朝代，國(guó)家一統(tǒng)，文化開放，百業(yè)繁興，卓然而立，經(jīng)史子集，全面繁盛。其文化的一個(gè)側(cè)影——篆、隸、楷、行、草，極盛一代，臻于頂峰。兩宋時(shí)期，面對(duì)外敵侵犯割據(jù)，半壁山河，雖失隋唐之雄風(fēng)龍骨，但存大漢之宏闊遺風(fēng)、詞書之胸懷、士心之奔放。唐宋書法、詩(shī)詞、文章、藝術(shù)，同其時(shí)代相匹配，各種書體，競(jìng)相爭(zhēng)輝，達(dá)到高峰，后人難及。

第四次書法變局在元明清。元、明、清分別是草原文化蒙古、農(nóng)耕文化漢族、森林文化滿洲建立的皇朝，在草原、農(nóng)耕、森林文化大沖擊和大融合背景下，書法藝術(shù)既獲得新的生機(jī)，又遭到新的羈絆。元明清書法在韁索中散放、舒緩，在規(guī)矩中放開、瀟灑，在禁錮中拘泥、僵澀，在鳥籠中雀躍、飛動(dòng)，幾乎完全沒有秦漢之恢弘與風(fēng)骨、魏晉之豪放與妙趣、大唐之魂魄與博大、兩宋之奔放與巧思。

閻崇年總結(jié)道，書法是文化的一個(gè)部分，文化則為政治、經(jīng)濟(jì)、民族的一個(gè)側(cè)影。因此，就個(gè)體書法大家而言，歷代名家名作都以自己的勤奮和藝術(shù)，為中國(guó)書法史做出了重要貢獻(xiàn)；就總體書法趨勢(shì)而言，歷代名家名作都將時(shí)代的文化和風(fēng)格，為中國(guó)書法史留下了鴻爪雪泥。

連輯：中國(guó)書法審美

主講嘉賓 連輯

連輯首先展示了自己的一些書法作品，分別是面向公眾的相對(duì)規(guī)范的作品、文人層面中稍具創(chuàng)作性的作品以及供自己欣賞的更加活潑、有性格的作品。通過這三種類型的作品，他引申出了自己體悟出來的關(guān)于書法起承轉(zhuǎn)合的三個(gè)層面：國(guó)家劃定主流的書法，如李斯的小篆等；文人代表藝術(shù)水平最高的群體，創(chuàng)造了大量的書法精品；老百姓從生活實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造出實(shí)用的書法字體，如草書等，是書法創(chuàng)造的基礎(chǔ)。國(guó)家、文人、老百姓這三個(gè)社會(huì)層級(jí)共同創(chuàng)造了中國(guó)書法的歷史。

連輯的第二個(gè)觀點(diǎn)是，書法發(fā)展是有收有放的過程。比如在歷史上，國(guó)家大一統(tǒng)時(shí)，書法由國(guó)家“收”起來；國(guó)家開放時(shí)，書法會(huì)在社會(huì)上被“放”出去。從書法創(chuàng)造的層次上說，底層的老百姓是放的，所寫的文字是野性的，充滿創(chuàng)造力的；文人墨客是收的，他們吸收了老百姓創(chuàng)造的書法營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)化成為規(guī)范的書法作品。國(guó)家對(duì)于書法是收的，各個(gè)時(shí)期，政府都收集編制當(dāng)時(shí)各位書法家的作品，規(guī)范成為每個(gè)時(shí)代的主流書風(fēng)。

連輯還談道，書法也可以歸納為三觀，第一觀就是書法的社會(huì)觀，書法是具有一定的社會(huì)功能的，只有統(tǒng)一的文字，才能規(guī)范治理國(guó)家，書法是治理國(guó)家的公器，是管理國(guó)家的公器，是社會(huì)治理的公器。第二觀是書法的文化觀，各種思想、歷史、科技信息都要通過文字方法記錄下來，而文字從古到今其實(shí)就是書法的寫法，古時(shí)的各種經(jīng)典書籍，都是通過書法方式記錄下來的。第三觀是書法的藝術(shù)觀，藝術(shù)觀的核心就是審美，一幅書法作品血肉如何、行氣如何、墨色如何、筆法如何、結(jié)構(gòu)如何，都是評(píng)價(jià)作品的重要依據(jù)。

連輯最后說到了書法的辯證法，書法一定是寫字，但是寫字不一定是書法；文字實(shí)用時(shí)不一定需要審美，將意思表達(dá)清楚即可，但是書法的審美一定要實(shí)用，離開了實(shí)用，書法就失去了社會(huì)觀，不足以稱之為書法。書法的傳承不一定要?jiǎng)?chuàng)新，但創(chuàng)新一定要講究傳統(tǒng)，拋棄傳統(tǒng)去搞所謂的創(chuàng)新，是無根之木、無源之水。

修福金：書法的傳統(tǒng)與創(chuàng)新

主講嘉賓 修福金

修福金首先談到，現(xiàn)代書法作者要以習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的重要講話精神作為指針，要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，“學(xué)古不泥古，破法不悖法”，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文化創(chuàng)新的重要源泉。從書法藝術(shù)的角度理解，他認(rèn)為不臨摹古帖，書法就沒有根基；不下苦功去臨古帖，根基就不牢。書法創(chuàng)新是時(shí)代的要求，不創(chuàng)新的作品就沒有生命力，而離開古法去創(chuàng)新的作品，無法長(zhǎng)久地流傳下去。弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，書法是源泉，書法的源泉就是傳統(tǒng)，書法血脈就是基因。

修福金談到的第二點(diǎn)是書法的時(shí)代使命。從古至今，乃至到未來，書法不僅是中華文化的瑰寶，也是修身養(yǎng)性的生活方式，如王羲之的蘭亭集序記錄了東晉時(shí)期文人對(duì)蘭亭周圍山水之美的贊嘆和聚會(huì)的歡樂之情；舒同作為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人，毛主席曾贊揚(yáng)他是“紅軍書法家、黨內(nèi)一支筆”，其作品反映了中國(guó)革命和新中國(guó)建設(shè)的情形，是那個(gè)時(shí)代自成一體的書法大師，也是時(shí)代賦予他的使命。當(dāng)今時(shí)代提供了良好的創(chuàng)作氛圍和環(huán)境，把內(nèi)心創(chuàng)作激情與時(shí)代發(fā)展相融合，才能夠創(chuàng)造出反映時(shí)代最強(qiáng)音的優(yōu)秀作品，這就是書法賦予我們的使命。

第三點(diǎn)是要營(yíng)造一個(gè)良好的書法創(chuàng)作環(huán)境，修福金提出了“三要三不要”：要風(fēng)清氣正，不要歪風(fēng)邪氣；要團(tuán)結(jié)融合，不要貌合神離；要敬畏書法，不要褻瀆書法。中國(guó)書法是用簡(jiǎn)單工具和材料，在黑與白中美輪美奐地展示出各種書體，同時(shí)也鑄就了高深的審美境界。只有在風(fēng)清氣正、團(tuán)結(jié)融合的環(huán)境中，用敬畏書法的品格才能創(chuàng)造出更好的作品。

最后，修福金談了自己學(xué)習(xí)書法的體會(huì)，他學(xué)習(xí)書法已有40余年，其中有苦有樂，有灰心也有喜悅，有一段話始終伴隨著他，那就是“吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日”。40年來，他每天早晨四點(diǎn)半起床讀帖臨帖，就算出差也要帶上紙筆墨帖學(xué)習(xí)，書法已經(jīng)成為他生活中不可或缺的一部分。他最喜歡著名書法家于右任的一段名言“人生貴行樂，書道樂無邊，每日三千字，長(zhǎng)生一萬年。揮毫隨興會(huì)，落紙起云煙，悟得其中妙，功夫要自然。” 他說，為了追求人生的“貴行樂”，他將會(huì)繼續(xù)寫下去。

鄭曉華：世界視野下的中國(guó)書法

主講嘉賓 鄭曉華

鄭曉華首先提出了一個(gè)問題：書法的國(guó)際化是否是一個(gè)偽命題？書法以漢字為載體，如果不熟悉中國(guó)文字，書法的國(guó)際傳播是否有意義？漢字的障礙能不能克服和超越？

為了解答這個(gè)問題，鄭曉華先從東西方的藝術(shù)體系介紹起。他說，縱觀世界藝術(shù)史，中國(guó)藝術(shù)和西方藝術(shù)是完全不同的體系，由于相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境，中國(guó)孕育出了獨(dú)特的文化，從語言文字、建筑樣式、服飾、飲食、生活、習(xí)俗各個(gè)方面都形成了自己非常獨(dú)特的體系。這個(gè)里面最大的差異可能就是藝術(shù)，藝術(shù)里面最大的差異可能是書法。

有些人認(rèn)為，漢字是無法跨越的障礙，書法的國(guó)際交流沒有前途，但是鄭曉華不這么認(rèn)為。他舉了梵高和畢加索創(chuàng)作含有書法元素的作品為例，指出漢字的障礙其實(shí)是可以超越的，漢字書法的形式美，是具備普世性的，即便是不懂漢字，不能閱讀，但是形式美的這種感覺還是可以被不同文化背景的人所感知，所接受，所欣賞。漢字作為一門視覺藝術(shù)，它的抽象形式，它的藝術(shù)普適性應(yīng)該是存在的，可以跨文化、跨語言，從圖形形式自身構(gòu)建交流機(jī)制，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的交流。

鄭曉華認(rèn)為，近代中國(guó)積貧積弱，中國(guó)文化沒有進(jìn)入世界通行的藝術(shù)語言體系。進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)的綜合國(guó)力不斷提升，日益走向世界舞臺(tái)的中心，我們對(duì)包括書法在內(nèi)的文化國(guó)際傳播應(yīng)該充滿希望。文化傳播需要國(guó)家背景的支持，漢唐時(shí)代，中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，文化遠(yuǎn)播海外，當(dāng)時(shí)中華文明具有區(qū)域的引領(lǐng)作用，使中華文化傳播獲得了強(qiáng)有力的支持。在時(shí)代發(fā)展的洪流中，隨著我國(guó)綜合國(guó)力地不斷提高，中華文化定會(huì)重光前哲，再現(xiàn)輝煌。

張公者：書法欣賞與創(chuàng)作

主講嘉賓 張公者

張公者首先談了怎樣欣賞書法，他認(rèn)為，書法有物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，從這個(gè)角度分析，可以提供更便捷更準(zhǔn)確的書法欣賞途徑。書法的物質(zhì)即為技法，包括三個(gè)層面：點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、章法，書法的精神方面就是格調(diào)，即書法作品表現(xiàn)出來的雅俗。

他結(jié)合幾幅古代名家的書法作品，向觀眾講述了如何欣賞一幅書法作品。他說，當(dāng)我們欣賞一幅書法作品時(shí)，首先映入眼簾的就是章法，作品通篇要做到和諧平衡，用一個(gè)字形容就是“合”；其次是字的結(jié)構(gòu)，要做到一個(gè)字“衡”，要符合重心的結(jié)構(gòu)，同時(shí)具有創(chuàng)造力；最后是點(diǎn)畫，還是一個(gè)字“力”，點(diǎn)畫需有力度，有彈性，有厚度，給人以圓潤(rùn)之感。這三個(gè)技法中，點(diǎn)畫是核心，就像房子的建筑材料一樣，如果點(diǎn)畫不過關(guān)，布局再合理，作品也無法立住，首先要有好的點(diǎn)畫，其次要有好的結(jié)構(gòu)和章法。

談到作品的雅俗，張公者認(rèn)為，書法作品一定要是雅的，如果這個(gè)作品是俗的，技法再過關(guān)也不行。雅和俗是人本身的因素，一個(gè)雅的人很難寫出俗的字來，一個(gè)俗的人很難寫出雅的字來。所以作為書法藝術(shù)，最終靠的是作者人格的魅力和學(xué)養(yǎng)，一件好的作品必須格調(diào)高雅、技法高超。如果一位作者的作品很高雅，技法很高超，就是好的書法家，如果再具有自己的風(fēng)格，必定會(huì)在書法史上留名。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)嘉賓合影

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