手猶香的上課禮

每天早上9點半，廣州天河火爐山與鳳凰山交匯的某處，都會引起人們的駐足圍觀，因為手猶香在行上課禮。

在這個世界上，每天早上要進行某項儀式的宗教很多，但是公司不多。不多的公司里，大多是銷售或服務為主的，每天早上要高呼“好，很好，非常好”這樣的口號。

而如此安靜、嚴肅、認真，如同古代祭祀大禮的，恐怕除了手猶香，就沒有了吧。

為什么要行禮呢？

因為，心誠。

原來以為，儀式感都是虛的，是沒意義的。公司就好好賺錢，整這些花里胡哨干嘛？

后來看到，張桂梅校長在華坪女高快要倒閉，老師都快跑光的時候，是用什么辦法起死回生的？——把6個黨員老師集合起來，手繪了一面黨旗，對著黨旗重溫入黨誓詞。

誓詞沒說完，每個人都流淚了。張桂梅校長說：在革命年代，這個陣地上只要有一個黨員，就絕不能讓陣地丟掉，我們現在有6個黨員，我們要把黨交給我們的這塊扶貧助學陣地丟掉嗎？

由此，團隊凝聚出巨大的能量，支撐著華坪女高度過了最艱難的歲月。

這是信仰的力量。但信仰的力量，是通過莊嚴的儀式來激發和升華的。

儀式，是體現至誠，凝聚人心，激發能量的必不可少的方式。

古人說，國之大事，在祀與戎。戎是打仗，祀是祭祀。在古人看來，儀式是比國防排在更前面的優先項。

在黨和國家的重大事項里，儀式從來都不可或缺。從入黨宣誓，到閱兵，到迎接烈士骸骨回鄉，到國家公祭……儀式在一次又一次塑造共同的群體意識，奠定了民族國家的心理基礎。

猶記得，那年大地震之后，在廣場上舉行畢，人們一邊流著淚，一邊高喊著“中國加油”，某core私下里無限感慨，說了一句：民心可用啊。

宗教就更不用說了，沒有儀式，就沒有宗教的存在。

在商業中，儀式的重要性，被大大低估。而那些極其成功的公司，無不擁有極其強大的儀式。華為的誓師大會，阿里的五年金戒，聯想的酒后摔碗……

說到底，公司是一個想象出來的概念，并不是像一個人、像一顆樹、像一塊石頭這樣的實體。儀式是形成共同想象、共同意識的重要部分，它能調動參與者情緒，讓他覺得自己屬于這個集體，并且愿意為這個集體而奮斗。

更重要的是，儀式提醒你，你是誰，你身處于什么集體，你們這個集體的精神理念是什么，你們要做的事情是什么。

也就是說，儀式是我們確認自我身份的重要方式，也是提醒我們始終牢記心中理念的重要方式。

難怪，孔子會如此重視“禮”，并把它和仁、義、智并列，認為是每一個人、每一個組織都必須具備的品質。而古往今來，人們對那些嚴肅對待儀式，嚴格講究禮節的人，都會高看一眼，懷有更多的敬意和信任。

手猶香專門研究了中國古代塾學的上課禮儀，總結了手猶香上課禮。

為什么叫上課禮呢？是因為我們認為，手猶香本質上是一所“學校”，是一所實踐“至真、至善、至美” 的手猶香至誠之道，傳播“真，奮進，蘇東坡”理念的學校。（具體見這篇文章：）

是學校，自然就叫上課禮，而不叫開工禮、上班禮。

手猶香上課禮主要包括三項議程。

第一項：禮拜坡仙，也就是向蘇東坡先生行三鞠躬禮。

蘇東坡是手猶香文化的肇源，他灑脫、豪放、熱愛生活、重視感情的特質，是我們所追求的境界。我們每天向蘇東坡先生行禮，就如同古代學生每天向大成至圣先師孔子行禮一樣。

我特別跟同事們講，孔子說：祭如在，祭神如神在。就是說，我們既然行鞠躬禮，就要好比蘇東坡先生就站在我們面前一樣，如此才是真正的心誠。如果當成一種敷衍，就沒有意義了。

更重要的是，不能光把東坡先生當成一尊神供奉起來，我們是要用他的理念來指導我們的事業，過好我們的生活。行禮就是提醒我們記得這一點。

第二項：三省吾身，也就是一起就三個方面反躬自省。

根據手猶香的“真、奮進、蘇東坡”的核心文化，我們提煉出三句話：

我每天說話做事，是不是發自內心，至真至誠？

我從思想到行動，有沒有奮發開創，持續進化？

我的言語和行為，能不能創造價值，傳遞幸福？

同樣，這三句也不能是隨便說說，而是要真的反省我有沒有做到。如果沒有做到，就要為此感到慚愧。要想我今天能做些什么幫助實現這三點。如果已經做了，還有沒有改進的空間，做到更好。

第三項：誦讀詩文，也就是一起學習經典的好文章。

手猶香傳承蘇東坡文化，也以傳播東坡精神和中國傳統文化為己任，那么首先就要自己提升文化素養，改善自身氣質。詩書是幫助做到這兩點的最好方式。

因此，每天上課前，我們也是要一起誦讀一篇詩文。每周學一篇，要求每人都會背誦。初期以蘇東坡和手猶香的文章為主，后面會逐漸擴展到中國歷史上最優秀的其他文章。

目前，我們已經集體學習了蘇軾的《浣溪沙·詠橘》（“手猶香”三個字來源于這首詞）、《定風波·莫聽穿林打葉聲》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《江城子·密州出獵》。

接下來將重點學習蘇東坡的《赤壁賦》《后赤壁賦》和手猶香的《手猶香詩》《手猶香賦》。

以下是手猶香上課禮的議程和行禮實況，亦和大家分享。希望大家都能重視禮，擁有屬于自己組織的禮，并且認認真真地踐行禮。