打開《毛選》寶庫的“鑰匙”在哪里？

這幾年《毛選》又重新熱起來，連續多年成為高校里面借書榜首，甚至由于太火，一些學校規定要1至4卷只能單獨借閱。

我問了好幾個朋友說，看《毛選》比較枯燥，有的甚至在網上找人報班花錢聽人講《毛選》。相對于其他四位馬克思主義經典作家比較強調哲學思辨，《毛選》其實是最通俗易懂的，以論事為主。

教員實際上前半生其實一直在打仗，后半生一直在治國。盡管他讀的書極多，更強調的是實事求是，也就是通過“事上練”求真務實，用人也比較喜歡厚重少文的人。你大可以把《毛選》本身可以當做是了解教員那代人的“史事文獻”；而不是學者專門專著，《毛選》里面的文章，嚴格的說，是教員領導革命活動的“副產品”。

想要更全面了解那代人的史事的朋友，可以看八卷本的《毛澤東文集》，這套書里就收錄了理解《毛選》非常重要的一篇短文——《人的正確思想是從哪里來的？》

我在不同時間、不同場合閱讀這篇文章多遍，每次都有不一樣的收獲，我愿意稱之為快速入門閱讀《毛選》的“鑰匙”，也是辯證唯物主義認識論的精華。

現在很火的貝葉斯原理或者是貝葉斯公式方法論精髓，都在這篇文章里面早就說的很清楚了。昨天準備把這篇文章截圖放置在講貝葉斯原理后面作為參照，考慮到實在過于重要，還是需要單獨寫篇文章來鄭重解讀，不妥之處，多多包涵。

以下是閱讀感：

1、人只要有思想，就有對，也有錯。錯了不要覺得羞恥，正確也不要覺得自己聰明。正確不是一下子就能夠得到的，需要放在社會實踐活動之中進行檢驗。同時，人對于自然界、社會界的認識并不是單獨某個人的專屬和任務，而是以集體形式在進行的推進的。在這里點上，教員是可知論者，并不是不可知論者或懷疑論者，人能夠正確認識世界、真相、現實、存在，但是不可知論者或者懷疑論者認為限于人的感覺無力認識到真理。

2、唯物主義者認為，人的認識能力并不是神賦予或者是天賦的，一個人能夠認識一個事情正確，并不是拍腦袋得來的或者天賦異稟，而是有認知的規律可遵循的。一般唯心主義哲學家認為，聰明人的頭腦好像能夠從老天爺、上帝或者前世的云端那里下載一些知識回來，比如柏拉圖等；也有的哲學家認為只需要掃除一個人錯誤知識的遮蔽了之后，正確的認識就會自動“解蔽”，當然，這種方法也有偶然的成功的，但是并不能作為認識的規律，不可復制給另外一個人去操作，而且還容易導致“天才論”或一些自以為是得到神意的人傳教或者開創新的宗教，還容易造成人和人之間不平等，讓一些知識精英產生驕傲感和對勞動人民的鄙視，教員不可能不知道這其中的副作用實在太大，所以從來都是主張知識分子要謙虛接受群眾的教育，不要飄在云端，主張勞動人民創造歷史而不是英雄創造歷史。

3、“實踐是檢驗真理的唯一標準”，中國人都知道這句話，實際上讀毛選《實踐論》的朋友知道，里面說的“社會實踐是檢驗真理的唯一標準”。個人實踐是不等于是社會實踐。真理有絕對真理和相對真理，絕對真理類似于一個極限，但是相對真理是存在的。人對于自然規律和社會規律的認識，一直在實踐中動態在發展，并不可避免的損益和揚棄，這也就是認識理論等精神活動被證實或者證偽過程。馬克思主義者認為，物質決定意識，社會存在決定社會意識，人腦能夠對客觀存在進行反映，社會意識也是社會存在的反映，所以，社會實踐是人的正確認識的來源。社會實踐＝生產斗爭＋階級斗爭＋科學實驗。經過這三者綜合的社會實踐才能最終檢驗一個人的認識是否正確。生產斗爭是生產力和生產關系之間矛盾，生產力主要包含了人改造自然界的工、農、科研勞動，也就是“物質力量”改造活動；而生產關系講的是誰掌握生產資料（所有制），生產的勞動成果如何分配（分配制），以及由此形成了不同的階級地位（統治者和被統治者，剝削者和被剝削者，以及體力腦力、工農分工以及城市農村分工等三大分工）。《共產黨宣言》上說，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。沒有階級分析法視角，就無法理解馬克思主義。階級斗爭放在生產斗爭和科學實驗中間，強調的是生產斗爭成果是哪個階級占據主導地位和組織優勢來進行社會勞動成果分配，以及科學實驗究竟是為了誰的問題；如果不談階級斗爭，在科學實驗時候就難以解答科學技術發展是為了服務勞動人民還是控制人的大問題。所以脫離了由哪個階級來主導生產資料控制權和科研目的，去談“科學技術是第一生產力”就陷入到庸俗化的技術決定論之中，很容易模糊馬克思主義解放底層受金錢枷鎖控制的無產者的理想追求，也弄不懂所有馬列主義經典作家書扉頁上為什么要印這樣一句口號：“全世界無產者，聯合起來”。

4、人的社會屬性是人的本質屬性，資本主義追求人的個性解放，把私人的生物性放在社會性屬性之上。但是由于財富本身是存量的，你占據多，其他人就少。于是底層就很容易出現生物價值壓倒文化價值的社會達爾文主義和拜金主義，在私有制主導之下就容易形成整個社會一盤散沙局面，從而在國際競爭之中被更大集團的私人資本實力所各個擊破。從這個角度理解為什么錢學森說，不能放棄社會主義和毛澤東思想，否則后果很嚴重。當然，一個人無法超越自己時代局限性，沒有人是神，唯物主義者是無神論者。當一群人覺悟還沒有到的時候，需要給歷史以時間。社會規律是由于最廣大人民群眾（奮斗）來掌握的。

5、“先進階級”即無產階級，無產階級的斗爭代表底層利益，為多數人福祉而奮斗。先進階級來自于群眾，能依靠群眾也發動群眾。“先進階級”應該是后來的“三個代表”和“兩個先鋒隊”的理論來源。需要注意的是，在教員著作里，精英階級不是先進階級，處于生產關系之中的剝削者不符合消滅剝削、消滅兩極分化的共產主義思想。精英主義，蘊含著人上人的思想，在毛選語境之中是落后的思想，人類社會進步的絆腳石，當然這也是很多腦袋沒有轉過彎來的知識分子覺得討厭的地方。

6、一個人認識的基礎并不來自于書本，而是來自于人的親身實踐，書本知識并不是感性經驗。所謂感性材料就是通過眼、耳、鼻、舌、身得到了感覺體驗，這個五個官能反映到頭腦的材料是可感的，這里其實借鑒了“佛教”的“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識”六識之中的前五個，去掉了第六個意識（“阿賴耶識”），佛教講的凡人“六根未盡”講的是見、聞、嗅、味、觸、思慮等“六境”，教員在這篇文章之所以去掉思慮，是因為這個屬于“心識”并不是感性認識而是理性認識階段了，因為現代科學認為大腦是人的思維器官，而不是心。“心”在認識論上代表著“情”和“意”的部分，比如我們說“用心”，并不是用心臟去感覺，而是大腦集中注意力或投入感情；人腦是處理感性材料的“覺知”器官，而不是心（臟）。心的語境比較復雜，僅僅在佛教里面有專門的《心經》、《壇經》都是講阿賴耶識，王陽明哲學的心學其實也是這個路徑。這里單獨不提“意”，體現了教員作為無神論者講認識論的敏銳，以及注意揚棄傳統文化來闡述微言大義。

7、《實踐論》里面核心內容就是認識論的兩個飛躍：第一次飛躍是“從感性認識到理性認識”（物質可以變成精神），是獲得親身經歷的經驗材料，因此強調干部要下基層，要從實地出發，沒有調查就沒有發言權，都是講感性材料是獲得一手的信息，避免聽聞其他人轉述帶有自己主觀判斷的材料，或者防止以偏概全、個人臆斷的錯誤，第一個飛躍之所以重要，是因為能夠防止教條主義和本本主義。比如有學校學生學了很多醫學知識但是從來沒有臨床經驗，那就是缺少和病人打交道經驗，感性材料匱乏，用起來的時候對于知識也很難融會貫通，包括學經管等也容易犯這樣的“學生病”。太年輕學哲學文學也容易出現無病呻吟的情況，都是因為感性材料不足引起的。從這點可以理解為什么要做五七干校，為什么要上山下鄉，為什么要推赤腳醫生運動，等等。那為什么進入親身實踐之后還要第二次飛躍——也就是“從精神到物質，從思想到存在”，把第一階段形成的認識放在社會實踐之中檢驗，這是為了防止主觀主義和經驗主義錯誤，因為每個人個體生理層面的差異性、社會位置層面受教育水平以及階級性的差異，每個人的眼耳鼻舌身接觸感性材料不一樣，很容易認為自己看到的世界才是真實的，個體的世界觀上不一致，這樣溝通就會出問題，誰也說服不了誰，這就需要引入社會實踐的檢驗，尤其是成年人很多人認知已經固化了，俗話說，“不撞南墻不回頭”，人教人教不會，事教人一次就行。社會實踐才能真正讓人去看待書本知識、所感知識、別人的意見的不足之處，形成一個更立體和深切認知，這個時候人的認識進入到“實踐出理智和真理”的階段。甚至有時候會出現爭論，不是等時間檢驗，而是讓社會實踐來告訴大家什么是正確的思想，真金不怕火煉。根據現實的反饋來對信息或者認識的論證。當然教員似乎預感到了什么，社會斗爭復雜性，由于涉及到了人性，既然對于社會規律的認識是正確的，也會出現斗爭的失敗，俗話說君子斗不過小人，成者為王敗為賊的情況屢見不鮮嘛，但是教員就是教員，他說不要被可能出現的“暫時”挫折或者失敗而喪失對于正確認識探索。這里是中國人獨有的歷史意識和辯證法，保持開放和豁達心態，“風物長宜放眼量”。

8.為什么說“無產階級認識世界的目的就是為了改造世界，此外再無別的目的”？馬克思的墓志銘是，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界問題在于改造世界”，我發現柏林大學校訓也改成了這個名言。無產階級認識世界不是為了追求智力成就感，學位高低，以及升官發財，也不是為了做哲學家，把世界真相解釋清楚，而是為了改造世界，說具體點，就是改造人剝削人的資本主義制度，改造人上人、奴性封建主義思想。改造世界不是喬布斯馬斯克所說的“改變世界”，這些商業大師本質是舊世界游戲規則里面的大號；但是沒有在新紀元上，助推人類解放擺脫私有制枷鎖和困境進行質變的改造上。在這個層面上，我們再理解什么是“先進階級”。在讀《毛選》之前，我也覺得喬布斯很偉大，現在我看他們就跟看樓下的掃地阿姨是平等的，工人農民在我心目中與馬斯克、馬云是一樣的尊重，社會分工不同罷了。可能你會覺得這么狠嘛？“眾生平等”這句話針對人都是有限的個體存在者而言的，都是凡人，身上的標簽不同或者洗腦PUA對現實社會的話語權不一樣而已，可能掌握了全世界一半（以上）財富的雅各布·羅斯柴爾德前段時間不是之前死了嗎？他對社會有沒有什么貢獻，好像也沒有。

9、一個人或者一個團隊組織應該怎樣工作用什么樣方法，教員寫的很清楚“端正思想、調查研究、總結經驗、克服困難、少犯錯誤、好好工作、努力奮斗，建設社會主義偉大強國”，這幾句話都很樸實，但是要做到很難。關于調查研究教員有很多方法，雖然說社會學有很多研究方法但是很多都是停留在理論層面真正去做的也不多，調查研究就是了解一手信息構建自己判斷決策體系的基礎，很多人創業者或者管理者由于長期待在上面，所接觸的信息都是被機器或者身邊人定向針對個人喜好投喂的，已經嚴重失真，再加上已經有了官僚主義架子了，覺得深入群眾顯得沒派頭，所以逐漸脫離業務一線。做事情就會出錯，做得多錯的多，犯錯誤是改正的契機，不能出現錯誤就放棄了，總結正反兩方面經驗，才能形成進步飛輪；目標也不是服務于私人，而是服務于國家強大。建設“一個社會主義的偉大強國”，并不是為了欺負別的國家，而是為了更好的守護革命烈士流血犧牲爭來的成果和勞動人民的根本利益。中國人對于“偉大”的理解和西方不一樣，西方人覺得偉大的強國就是殖民和統治全世界。

10、教員很少講“民族主義”，而側重于講“國際主義”。但是誰也不能否認，教員時代是守護中華民族利益典范。這是不是很奇怪？因為階級矛盾是主要矛盾，民族矛盾是次要矛盾，《矛盾論》其實是一本兵書，抓住主要矛盾，次要矛盾也會迎刃而解。馬克思在《共產黨宣言》里面提了一個重要觀點說，“工人沒有祖國”。這是由于，資本主義開拓的世界市場把全世界不同民族和地區納入到資本控制之下，尤其是壟斷資本主義出現之后，金融資本開始壓制工業資本（征收利息或者兼并形成寡頭），開始向不同民族不同社會階層以及廣大民族企業去征收貢賦，這個時候就更需要團結一切可以團結力量，教員走的是群眾路線不僅僅是國內，而是放眼爭取和發動國際上“被壓迫被剝削的廣大人民”，把少部分人的統治，淹沒在全世界人民的汪洋大海之中，這其中應用的是《道德經》里面水是至弱至柔的，但也是至堅至剛的自然辯證法。幾乎在教員時代，無論是美國還是法國還是拉美、非洲等底層人都以教員為導師，那個時候中國是全世界的燈塔國，只是很多中國人由于種種原因自己不承認。

當然毛選魅力并不是讀懂，了解歷史，提升自己的思想格局，還在于應用，希望通過這篇文章對大家打開和學習《毛選》起到一點幫助。

▼博主簡介

靠譜的阿星（李星），廣告學本科，外國哲學碩士，科技媒體知名撰稿人，電子工業出版社《媒體化戰略》一書 作者 ， 公眾號「靠譜的阿星」專注于互聯網行業解讀和數字營銷模式觀察，多年從事企業市場營銷和品牌傳播工作，榮獲2017年、2021年鈦媒體年度作者最具人氣/最具影響力獎，2018、 2019年、2021年人人都是產品經理“年度作家”，搜狐2018產業風云年度自媒體，CMO訓練營導師兼專業合伙人。交流合作，請加私人微信號: kaopudeaxing