南通禁止冥幣事件：認不認祖宗還需看情況

?今年清明不燒紙

2024年3月26日，在距離清明節僅9天的日子里，江蘇省南通市民政局與市監局聯合發文稱，為了倡導文明祭祀、凈化城市環境，特在全市范圍內禁止制造、銷售冥幣紙錢等封建迷信殯葬用品。

為了把通告的美好出發點傳遞到每一個瑟瑟發抖的南通人，通告還宣稱，對于違反規定者，處以“沒收+重罰”的聯合執法套餐，嚴重的將依法追究刑事責任。

有人說，南通市有關部門打響了移風易俗的第一槍，角度還湯姆很刁鉆。

但遺憾的是，通告中沒有說清楚，禁了封建迷信殯葬用品之后，可有弘揚社會主義價值觀的殯葬用品予以替代？

往大了說，祭祀祖先這塊傳統文化的高地，你不占領，自然有妖魔鬼怪或虛無主義去占領。

往小了說，所謂家族傳承、倫理道德，究竟是要裱起來掛墻上，還是應該當壇壇罐罐砸個稀巴爛，需要一個統一的說法，否則可能產生思想上的混亂。

畢竟，人可以沒后代，可都有祖先吶。

一天以后（3月27日），南通市民政局社會事務處一名工作人員回應稱，已經看到網上的反饋，然鵝：

是否合理或者更改，還要視情況而定。

See？任你民聲鼎沸，有關部門不動如山。

這神情姿態，像極了鐘小艾輕描淡寫地評價梁璐父女打壓祁同偉的事件：

權力小小地一任性，就讓一個大好青年的理想抱負隨風而去了。

我掏出手機仔細核對了一遍歸屬地，確認不在江蘇南通后才敢喘口大氣。

當時我害怕極了，生怕一群大漢大吼一聲撲上前來，連“我是來燒紙的，你們要干什么”都不給說，直接把我扭送有關部門。

——權力小小地一任性，認不認祖宗這件事，就得集體研究后才能決定。

?傳統文化還是封建迷信？

客觀評判南通事件的先決條件，是要確認一件關鍵問題：

延續了上千年的燒冥幣祭祖活動，究竟是傳統文化還是封建迷信？

持“封建迷信論”者認為，承認冥幣意味著承認地府輪回，意味著人去世后還得拼子孫供奉，這不但是宗教的庸俗化，而且是社會價值觀中的糟粕。

但事情并沒有那么簡單。

例如《新唐書·王璵傳》曰：

漢以來葬喪皆有瘞錢，后世里俗稍以紙寓錢，為鬼事。

這也得到了考古界的諸多佐證。

例如2004年8月揚州市出土的劉毋智墓中，就包括了25枚貼金陶質冥幣，說明早在西漢初期，中國主流文化習俗中就有冥幣的概念。

更重要的是，墓主劉毋智是吳王劉濞的親屬，身份尊貴不差錢，完全可以用真實的錢幣陪葬，但與同期出土的其他墓地一樣，該墓的冥幣材質以陶、木、土、鉛為主，輔以貴金屬（金、銅）點綴。

這一點，充分體現了儒家“生死有別”的觀念，符合“明器”之道——這表明以儒術立國的西漢人，初步擺脫了殉葬與來生的原始觀念，冥幣的目的更多地出于哀思與祝愿，而不是“收斂現實財富去異世揮霍”。

而這個時候，佛教等宣揚“輪回”的宗教，可還沒有傳入中國吶（注：佛教是東漢時傳入中原的）。

從邏輯上說，你認為冥幣的流行是傳統習俗還是封建迷信？

直到魏晉南北朝期間，隨著造紙術的成熟，瘞錢文化轉化為紙錢文化，當時的紙錢直接陪葬于墓內，是瘞錢的替代品。

在喪葬及祭祀過程中焚燒紙錢的習俗，則遲至唐玄宗期間才出現。白居易有詩云：

烏啼鵲噪昏喬木， 清明寒食誰家哭。 風吹曠野紙錢飛， 古墓壘壘春草綠。

此時的紙錢通常以黃紙為底，用木槌擊打空心的鑿子，打成“剪錢”與“印錢”兩種制式。

但兩者又有著嚴格的區別，并不能被簡單定性為供逝者在陰間使用的錢。

其中，剪錢通常是六個孔，用于送葬時散于沿途路口，寓意打點各處鬼門關的剪徑鬼魂，因而又叫“散路錢”，目的是使得逝者不受打擾；印錢上通常打出奇數個孔（常見的有三孔、七孔、九孔、十一孔），用于給去世先輩燒紙零用，這才是真正意義上的“冥幣”。

而讓黃裱紙成為“紙錢”，必須經過打孔、燒化等嚴肅程序，其中有著深厚的文化淵源。

相關的解釋大致有兩種。

第一種說法是，燒化紙錢意味著溝通陰陽二界，先人收到燒化的紙錢很高興，就會讓紙錢/紙灰飛過頭頂，并保佑后人。灰飛騰空越高，預示著越吉祥。

而黃裱紙以嫩竹為原料，紙張密度小、燃點低、焚燒過程中收縮卷曲，是制作紙錢的理想原料。但黃裱紙容易板結，燃燒不充分，因而需要打孔，使之充分燃燒，并借助熱空氣升空。

第二種說法來自于人類學家Fred Blake在《中國人生活世界中的物質世界》中的考證：

公元621年，唐高祖李淵對銅錢的股價方法進行變更，即不再以單一銅錢的質地、凈重為價值判定依據，而是強行規定以綴連成串的緡錢為基數，根據整串錢的質地加權估價，這就是外圓內方的制錢雛形。 至公元9世紀，民間盛行以鑿孔草紙仿制緡錢送往陰間，作為遠距離輸送與交易的信用憑證。

根據這一說法，沒有打孔的黃裱紙只能稱為“黃布絹”，以專用鑿子打孔的才是“紙錢”。

（一張記錄了“打紙錢”工序的舊照片）

紙錢制成后不能隨意燒化，必須在葬禮及祭祀中伴隨著嚴格的禮儀。

例如紙錢整理完畢后，需要寫好包財清單，列出逝者名諱及社會關系，其實是強化認祖歸宗的血脈傳承。

例如包封不能倒著燒，不能用棍子亂捅，其實是讓祭祀者更關注于清單文字，強化緬懷的儀式感。

例如燒化儀式應當跪坐而不是磕拜，這其實是漢族古時的居坐之禮，下坐者上身挺直，以示莊重，以示與逝者（通常是長輩）鄭重地匯報現狀、聆聽先人教誨與庇佑。

總之，燒紙的核心目的，從來不是看重燒化物品的實際價值，更不是逼著活人為死人送錢（否則有條件的就會殉葬真金白銀，而不是紙錢），而是超越時空、緬懷先人的一套程序載體，是中國人認祖歸宗儀式中的一環而已。

在整個祭祀活動中，燒紙從來就不是最核心的一環，伴隨而來祭祀儀軌才是。

你管這叫封建迷信，是不是過于狹隘了？

?文化輸出與經濟效益

眾所周知，隨著我國經濟的發展與社會的進步，向海外傳播中國文化，是構筑新時代自信的必然環節。

然鵝很遺憾，有關部門花大力氣推動的各種嘗試進展緩慢。例如若干年下來，孔子學院從500多所下降到100余所。

但總有一些無心之舉，卻引爆了歪果仁的熱情。

例如通過TikTok火起來的短視頻，例如在海外攻城略地的網絡小說，例如被五大洲人民群眾力捧的：

Ancestor Money.

（祖先錢）

2014年6月，一本名為《修真門派掌門路》的玄幻小說在起點上線，受到眾多讀者追捧。同步更新、閱讀的海外讀者對“家族傳承修仙”的賣點甘之若飴，并在延伸閱讀/補充背景資料的過程中挖掘出了“冥幣”的神奇操作：

原來在現實中，中國人習慣于燒紙錢，聯絡溝通祖先的意志，讓對方在異界過上好生活的同時，也有閑暇與能力庇佑后代、獲得好運/機緣/神秘力量，最終實現雙贏。

這個腦洞大開的說法激發了老外的興致，因為它是如此的自圓其說，更兼有win-win的美好愿景，不妨試上一試？

對于無法證偽的事情，人們試過之后就會自由心證。例如不斷有人分享燒紙之后的正反饋，包括但不限于祖母托夢、彩票中獎、考試順利…

于是，燒紙祭祖成了一門顯學。甚至于，為了達到更好的燒紙效果，大量網友開始組建互助小組，探索土洋結合的儀軌。

（燒錢之前，擺一個符合儀軌的祖先祭壇，遵循既定程序，可起到事半功倍的效果…）

神秘學愛好者的推波助瀾，很快讓冥幣在海外出圈，更多對中國的傳統習俗和神話故事感興趣的人，試圖系統地了解和體驗中國的祭祀儀式。

例如傳統的萬圣節就是祭祀逝者的節日，過去人們常擺放鮮花、蠟燭、照片等物品寄托思念。但現在有專為逝者使用的錢幣，老祖宗想什么就買什么，瞬間實現陰間財務自由！這個概念簡直太酷啦，不比中世紀的“贖罪券”強一萬倍？

更有部分外國人，深深地被印制精美、技術拉滿的冥幣吸引住了，認為是充滿異域風情和悠久文化沉淀的藝術品。

在某種程度上，他們的看法是對的。

例如2015年12月，一家名為翊翔文化（Q154694）的公司沖刺新三板，公開轉讓說明書上寫著，公司主要從事民俗文化用品的研發、生產、銷售，主營產品為冥幣。

公開轉讓說明書上還披露，公司斥巨資引入節能減排打印機及熱熔薄膜油墨設備，并自主創新研發了天然紙著色、染料連接料技術等專利，總之就是“技術精益求精，產品美輪美奐”：

公司已經上線投產200多種產品，產品還遠銷新加坡、馬來西亞等東南亞國家。2013年至2015年1-9月，公司分別實現營業利潤3227.4萬、3757.21萬、3999.6萬，凈利潤從2013年的173.06萬增長到2015年前三季度的498.48萬。

翊翔文化位于廣東省汕頭市蓮下鎮，是清末祭祖用品的重要產地，也是南派殯葬文化的典型代表。與之對應的河北雄縣米北莊，則是北派殯葬產業的重鎮。這里方圓數十個村莊、數萬人都從事殯葬周邊產業，年產值達數十億元。

尤其是，近年來由于有關部門倡導移風易俗，米北莊一方面與時俱進，從原料選取、工藝革新、安全環保等角度進行了工藝改進，另一方面則通過亞馬遜等電子商務平臺，拓展了海外業務。

一項研究表明，米北莊殯葬產業，壟斷了海外冥幣市場約90%的份額。

與大眾先入為主的想法不同，海外冥幣走的居然是“高大上”路線，其價格通常是國內售價的30倍以上。

例如國內鄉鎮級零售終端出售的一刀冥幣（1000張），價格大約是3-4元，同期亞馬遜平臺一份冥幣（480張），售價高達16.99美元（約合人民幣110元）——就這還得搶購，否則在重大節假日隨時面臨斷貨風險。

在新冠肆虐時，海外冥幣市場迎來爆炸式發展。老外們甚至焦慮不已：

一方面是聽說中國人燒冥幣都是成捆成捆的，恐怕會造成冥府的通貨膨脹；另一方面是中國人燒了上千年冥幣，本國這是“輸在起跑線上”，得加大力度彎道超車…

當然，也有海外“有識之士”看上了冥幣市場的發展潛力，試圖推出更符合本國口味的本土化冥幣。但來自中國的天地銀行豈能坐視不管？供應商立馬推出了不同版本的外匯券，原汁原味、中西合璧的都有，主打一個文化的無縫隙交流。

（總有一款適合歪果仁的口味）

2023年4月，《中國新聞周刊》記者胡克非發布了米北莊特稿，引發眾多主流媒體記者的跟進調查。某財經媒體發文稱：

近年來，米北莊的轉型探索既有“白事轉紅事”的困頓與陣痛，也有“國內轉海外”的積極經驗。有關部門需要深入調研，引導產業發展，而不應該一刀切地關停并轉…這是一門關系到眾多家庭生計的大事，也是向海外弘揚中國傳統、推動文化交流的途徑之一。

我認為，這就是一種文化自信。

?“管”與“放”的邊界

在2016年“房地產復興”的歷史進程中，上海、蘇州等城市房價迎來史詩級暴漲。但極少有人關注的是，這些城市的墓地價格，漲幅遠超房價。

例如浦東某墓地亮出了“均價9萬、20年繳費周期、70年使用權”的苛刻條件，單價超過了內環新房的房價。

2023年4月，上海嘉定區的松鶴園公墓，價格已經達到76萬元/平米，是湯臣一品、翠湖天地等豪宅單價的2-3倍。

在此期間，有關部門沒有討論“墓地調控”的現實問題。

不得已之下，有部分上海、蘇州市民悄然奔赴崇明、南通（包括下轄的啟東、如皋等縣市）等地，購置偏遠地區的商品房存放骨灰盒。

（上海《新民晚報》記者現場探訪后，發表的深度文章）

而發現真相的同小區住戶盛怒之下，四處奔走住建、民政、GA等部門，要求一個說法。

但最終，此類事件的處理結果秘而不宣，無疾而終。

令人疑惑不解的是，在“陰宅入侵陽宅”的事件中，作為當事人之一的南通市有關部門，卻并未發表“引導公序良俗”的示范性指導意見。

反倒是在2024年清明來臨之際，當地有關部門重拳出擊，發布了禁止制造、銷售冥幣紙錢的新規，并在掛上熱搜后還倔強地表示“是否更改需視情況而定”。

全國人民，驚詫莫名。

甚至連央視都看不下去了這個莫名的“一刀切”指令，通過社交媒體嚴肅地指出：

焚燒冥紙只是祭掃中的一個環節，談不上是封建迷信…城市管理是系統工程，要講法規，也要看傳統習俗、世情世理。

也許在南通“有關部門”看來，在近期“紐約市新澤西鎮管道煤氣爆炸”、“加州雅江森林大火”等突發事件的壓力下，“一刀切”地禁燒冥錢，實際治理效果很好，真正做到了：

防范于未燃。

至于人民群眾的看法…大家咋就不體諒有關部門的初衷呢？

這架勢，頗有一種“為了讓你不出門遭遇車禍風險，特意打斷你雙腿”的美。

更妙的是，該通告并不是有關部門“拍腦袋”的想法，它存在法律依據是1985年執行的《關于殯葬管理的暫行規定》，其中就提到：

嚴禁生產、出售和使用喪葬迷信用品。

而在1997年，該《暫行規定》經過如下修訂：

禁止制造、銷售封建迷信的喪葬用品。

這規定就很有中國special colour：公開生產與銷售是不允許的，但家庭與個人使用似乎是不追究的…

例如3月27日央廣網記者采訪南通市民政局時，某負責人據此侃侃而談：

我們是從精神文明建設、環境保護的角度依據相關法律法規來推進這個事情，當然選擇在清明時節這個時間點，確實容易引起老百姓的一些誤解… 老百姓有些議論，可能是沒有吃透（文件）或者是我們沒有解釋明白 ，但和老百姓慎終追遠是兩回事，沒有必然的聯系。我們是從市場行為強調禁止制造和銷售，沒有說（禁止）使用這個環節。

See？在大家議論之前，有關部門已經站在不敗的制高點，考慮的只有中贏、大贏、特大贏。

行政執法的口子如金箍棒一般，可大可小、可防可控，真是妙蛙種子吃著妙脆角進了米奇妙妙屋——妙到家了。

當然，還有不少暗戳戳的胖友盯著“違規最高罰款3倍”摳字眼，并引用2024年3月發布的《2023年南通市國民經濟和社會發展統計公報》：

全年完成一般公共預算收入680.2億元，比上年增長11.0%；全年一般公共預算支出1180.9億元，比上年增長2.9%。

我只能說，網友們的心理過于陰暗了，光盯著收入支出的數字，而看不到“財政收入穩步增長、支出結構繼續優化”的穩中向好勢態，不應該啊不應該。

這不是錢的問題，而是原則問題！

——只是苦了清明祭拜的人民群眾。

這讓我想起了祖母過九十大壽時，有人向她老人家討教長壽的秘訣。祖母撇了撇嘴，意味深長地說出了三個字：

不折騰。

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28 Mar 2024

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