學了傳統文化，心量要大 |20.2 君之視臣如手足，則臣之視君如腹心

《 領導干部讀群書治要·君道卷 》

第二十講 行德愛人，厲行節儉

君之視臣如手足，則臣之視君如腹心

作者：劉余莉

朗讀：一 止

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇讎。”——《群書治要》卷三十七《孟子》

“腹心”是指肚腹與心臟，是人體重要的器官。“國人”，就是路人、陌生人。“土芥”是指泥土與草芥，比喻為不足愛惜的賤物。“寇讎”指仇敵。

孟子告誡齊宣王說：“君主看待自己的臣屬如同自己的手足，臣屬看待君主就如同自己的腹心；君主看待臣屬如同犬馬，臣屬看待君主就如同陌路人；君主看待臣屬如同塵土、草芥，臣屬看待君主就如同仇敵。”這句話，其實聯系到我們現在的企業狀況就非常好理解了。“君”就是領導者，“臣”就是被領導者。領導者把被領導者，或者老板把員工看成是自己的手足一樣加以關愛，員工對老板的回饋會是什么呢？就像蘇州固锝（蘇州固锝電子股份有限公司）這家企業，老板把員工視為家人，員工也會非常感恩、愛護他們的老板，整個企業就像一個大家庭一樣相親相愛。

好領導的三重責任

古人說，一個好的領導者應該同時盡到三重責任——“作之君、作之親、作之師”。領導者不僅僅要領導員工、管理員工，還要像父母關愛兒女一樣關愛他們，做他們的父母、親人。父母、親人是怎么對待我們的 呢？ 當天氣寒冷的時候，如果家境貧寒，父母寧愿自己挨凍，也要讓兒女穿暖； 父母寧愿自己挨餓，也要讓兒女吃飽。 領導者對被領導者，應該像父母對兒女一樣關心、關愛。 除此之外，領導者還要做被領導者的老師，教導他們做人的道理。 現在一些父母對兒女有求必應，但是兒女卻沒有感恩父母之心，反而認為父母的付出是天經地義的事。 為什么會這樣？ 就是因為這些父母沒有用正確的方法來教導兒女，“愛之不以道，適足以害之也”。 所以，一個好的領導者應當盡到這三重責任，才能把員工帶好，把下屬帶好。 《呂氏春秋》中說： “行德愛人，則民親其上。 民親其上，則皆樂為其君死矣。 ”君主有德行，能夠真心實意地愛人，人民就會親附其上。 人民親附其上，就都愿意為君主效忠而死。

以心換心，真誠感召

《群書治要》中有這樣一個典故，趙簡子有兩匹白色的騾子，他非常喜歡。陽城胥渠是廣門的一個小官，一天夜晚來求見趙簡子說：“我是您的臣子胥渠，現在得了病。醫生告訴我說，如果能夠得到白騾的肝，病就可以治好；如果得不到，就得等死。”稟告的人告訴了趙簡子。趙簡子說：“殺死一個畜生，可以救活一條人命，這不是仁義之事嗎？”于是，他召來了廚師，殺了白騾，將取得的肝臟，送給了陽城胥渠。沒過多久，趙國興兵攻打翟族，這位廣門的官吏帶著左部700人，右部700人，奮勇登上城池，斬獲了敵軍將領的首級。這個小官之所以有這樣奮勇爭先的態度，就是因為他的領導者趙簡子能夠以仁愛之心對待他。

《中論》中說：“故明主之得賢也，得其心也，非謂得其軀也。”明智的君主得到賢才，是得到他的心，而不是得到他的身。如果“身在曹營心在漢”，那賢才對君主也沒有太多的幫助。所以，領導者對待下屬，關鍵要做到用真誠之心來感召，而不是靠權謀等。

春秋戰國時，豫讓在晉國做智瑤的家臣。 智瑤被殺了，豫讓費盡心機地要替他報仇。 朋友就問他： “以前您也侍奉過范氏，侍奉過中行氏，他們被諸侯滅亡之后，你并不想著去為他們報仇。 現在智氏被人滅亡了，為什么你就一定要為他報仇呢？ ”豫讓回答： “以前的范氏、中行氏，在我寒冷的時候不給我衣服穿，在我吃不飽的時候也不給我食物吃。 他們只是以對待一般讀書人的禮節來對待我，那我也是以一般士人的態度來回報對待他們。 但是智氏就不一樣了，在我吃不飽的時候，他給我食物吃； 在我穿不暖的時候，他給我衣服穿； 在朝會的時候，他特別地尊敬我。 他是以國士的待遇來禮遇我，也就是以禮遇國家最高、最尊貴的讀書人的態度來禮遇我，那我也一定要以最尊貴的讀書人的態度來回報他，所以我一定要為他報仇。 ”

當然，我們學了傳統文化，心量要大，“恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長”，不要念念不忘與別人之間的仇恨，想著去報復，因為冤冤相報沒完沒了。我們從這個故事中學到的是什么呢？就是即使像豫讓這樣被稱為國家賢士的人，也都是以君主對待他的態度來選擇回報君主的方式。對于一般人而言，就更應如此了，而且這也是人之常情，我們一定要“受人滴水之恩，常思涌泉相報”。

尊敬舉用賢德的人

《說苑》中有一個故事，也講了類似的道理。有一次，孔子問弟子宓子賤道：“你治理單父，大家都感覺非常滿意。你能不能告訴我，你是怎么做到這一點的？”宓子賤回答說：“我對待百姓的父親，如同對待自己的父親；對待百姓的兒子，如同對待自己的兒子。同時，我還體恤孤兒，老百姓有困難的時候，譬如有喪事的時候，我都為他們感到哀痛。”孔子聽了之后，說道：“你已經做得不錯了，但是只做到這些還不夠。” 宓子賤接著說： “我像對待父親那樣對待的人有三個，像對待兄長 一 樣對待的人有五個，我結交的朋友有十一個。 ”孔子聽后說道： “像對待父親一樣對待的人有三個，可以教導百姓孝了； 像對待兄長一樣對待的人有五個，可以教導百姓悌了。 ”“悌”，就是友愛兄長。 “結交的朋友有十一個人，可以教導百姓好學了”。 “朋友”，就是“同門曰朋，同志曰友”，那都是可以切磋琢磨道理的人。 “但是做到這些還不足夠，這是中等的善事，只有中等的人會歸附你”。

宓子賤聽了之后，又說：“在百姓之中，比我賢德的人有5個，我對待他們非常恭敬，他們教會了我治理好國家的方法。”孔子聽了之后，贊嘆說：“想成就大事的人，秘訣就在于此了。以前堯舜都是非常謙恭地對待臣下，這樣才召來了賢德之士幫助他治理國家。所以，能夠尊敬賢德的人、舉用賢德的人，這才是百福的根本、賢明的關鍵。可惜你治理的地方太小了，如果你治理的地方大，那么你所取得的成就就可以與堯舜相提并論了。”

宓子賤靠什么能夠達到不忍欺的境界，把單父治理得井井有條？其實靠的就是他尊敬比他賢德的人。他沒有嫉妒之心，也不怕別人超過自己，他是全心全意地想把單父治理好，于是他特別尊敬賢德的人。賢德的人自然也會竭盡全力地來回報他，這就是尊敬賢者的效果。

《韓詩外傳》中記載著這樣一個典故。宋燕在齊國做宰相，結果被驅逐了。回來之后，他便召集門尉陳饒等26個人，說：“諸位大夫，有哪些人愿意和我一起去投奔其他的諸侯國？”結果，陳饒等人都伏在地上，沒有回答。宋燕說：“唉，太可悲了，為什么士大夫容易獲得，但難以使用呢？”陳饒回答：“并不是士大夫容易獲得而難以使用，而是您不能夠正確地安撫他們。”宋燕說：“您這話怎么講？”陳饒說：“我給您舉幾個例子，您給士人的薪俸是三斗的黍稷，他們連養家糊口都不夠，您家的鴨子、大雁卻有吃不完的糧食，這是您的第一個過失。您家的果園里種滿了梨子、栗子，后院的婦女用這些果子互相投擲，士人卻從來沒有嘗過一 顆，這是您的第二個過失。 您家的綾羅綢緞華麗地裝飾在廳堂之上，隨風而破敗，士人卻不能夠用它們做自己衣服的緄邊，這是您的第三個過失。 錢財是您所輕視的，而生命是士人所重視的。 您不能夠付出您所輕視的東西，卻希望士人能夠付出他們所重視的東西，這就好比您想做的是鉛刀，鉛質做的刀，它的刀質非常柔軟、不鋒利，卻希望它有干將的用途。 這不也是很難辦到的嗎？ ”“干將”就是古代的名劍，非常鋒利。 宋燕一聽，就知道自己錯了。 因為他不能夠和士人同富貴，沒有很重視他們，生活上沒有給予他們足夠的供養，人格上沒有給予他們足夠的尊重，士人怎么可能和他共患難？

君臣一體

《典語》中將君主和臣子之間的關系，做了這樣一個形象的比喻：良好的君臣關系，領導者與被領導者之間的關系，應該是一體的關系。“夫君稱元首，臣云股肱，明大臣與人主一體者也”。古代的人把君主稱為頭腦，把臣子稱為腿和胳膊，也就是四肢。這就表明大臣和君主是一體的關系，像頭腦和四肢等一樣組成了一個身體，誰也離不開誰，互相配合，互相信任。“堯明俊德，守位以人，所以強四支而輔體也，其為己用，豈細也哉？”堯帝能夠明了辨別德才兼備的人，并且讓德才兼備的人去職守官位。所以，強健了四肢，也就能夠輔助他的身體，這樣對自己的幫助怎么會小呢？“茍非其選，器不虛假。茍得其人，委之無疑。君之任臣，如身之信手；臣之事君，亦宜如手之擊身。安則共樂，痛則共憂。”如果一個人不符合選拔的標準，不是合適的人才，就不要白白地授予他官位。如果這個人是值得信任的、德才兼備的人，那就毫不懷疑地任用他。君主任用臣子，就像身體信任他的手一樣；臣子侍奉君主，也就像這個手觸摸他的身體一樣。“安則共樂，痛則同憂”，他們共享安樂，共同患難，確實是一體的關系，誰也離不開誰。

韓國的企業把這種君仁臣忠的理念運用到企業管理之中，結果企業員工和老板的關系非常和諧。 當然我們也看到，現在很多中國企業家也將中華傳統文化運用到企業管理之中，使企業變成了一個和睦幸福的大家庭，從而創造出更高的效益。