放縱私欲就會助長越軌的行為 |24.1-2達到政治清明，先除四患

《 領導干部讀群書治要·君道卷 》

第二十四講 除四患，崇五政

達到政治清明，先除四患

作者：中共中央黨校劉余莉教授

朗讀：一 止

“偽亂俗”，虛偽會擾亂社會風氣，人們為了追逐名利，不擇手段，做一些詐巧虛假、違背道德的事情。人與人之間就會缺乏信任感，甚至人們對好人好事也缺乏信心。

“私壞法”，自私就會破壞法令綱紀，這個“法”必須公正，正所謂“天子犯法，與庶民同”，在法律面前人人平等。如果領導者有私心，和自己關系好的人都不守規矩，這個社會的正義、法令就亂了。一個團隊要有團隊的規矩，這個規矩就是領導者先守，如果領導者不守，團隊的規矩整個就被破壞了。我們經常講“行有不得，反求諸己”，出了問題誰首先應該承擔責任？領導者自己。如果領導者遇到問題都是推卸責任，那么整個團隊也會是“各相責，天翻地覆”，一遇到問題就互相推卸責任。一個團隊的規矩被破壞掉，往往是領導者自己沒有率先遵守。

《史記·循吏列傳》中記載著這樣一個故事： 在春秋時期，李離是晉文公手下的法官，他因為誤聽證詞而殺了人，于是就把自己拘禁起來，以死謝罪。 晉文公說： “官有貴賤，罰有輕重。 下面的辦事人員有過失，這不是你的罪。 ”李離說： “臣居官為長，不與吏讓位； 受祿為多，不與下分利。 今過聽殺人，傅其罪下吏，非所聞也。 ”這句話，領導者要常常用來提醒自己。 李離說： “臣的官位很高，沒有讓位于下屬； 接受的俸祿很多，也沒有與下屬分利。 現在誤聽了證詞而殺了人，卻要怪罪下屬，臣沒有聽說過這樣的道理。 ”他推辭了晉文公的赦免令。 晉文公接著說： “既然你都自以為有罪，那我不也是有罪嗎？ ”李離說： “法官要受法律的約束，判刑失誤就要受刑，判死罪失誤就要以死謝罪。 國君因為臣能聽微決疑，所以才讓臣做法官。 現在臣誤聽了證詞而錯殺了人，這是臣的罪過，應當死。 ”他不接受赦免，以劍自刎而死。 由此可見，要秉公執法的人，首先要以法律約束自己，尤其是職位愈高，所負的責任也就愈大，愈應該率先垂范、承擔責任，要“行有不得，反求諸己”。 李離的行為，確實是大公無私到了極致。

“放越軌”，放縱就會助長越軌的行為，人放縱自己的欲望就會逾越禮教，逾越禮教雖然不是犯法，但是禮教一破壞，整個社會就會物欲橫流、人欲泛濫。古人把禮比作抵擋洪水的堤壩，如果認為抵擋洪水的堤壩沒有用而把它廢棄，必然導致洪水泛濫，傷害的人一定會很多；認為舊禮沒有用而把它廢棄，一定會導致人欲橫流。古人制禮作樂是為了防患于未然，因為人的欲望一打開，就像洪水一樣，自己都控制不了自己。

“奢敗制”，奢侈就會敗壞禮法制度。在中國古代，什么級別的官員穿什么樣的衣服、坐什么樣的車，百姓看到了，就知道要恭敬而盡心相待。古人說：“爵一，齒一，德一?！币馑际牵屓藗冏鹬赜芯粑坏娜耍鹁瓷狭四昙o的人，尊敬有德行的人，這是倡導一種尊賢、敬老、尊敬有德者的風氣。如果人們爭先恐后地追求奢侈，就會形成一切向錢看、唯利 是圖的社會風氣，從而敗壞了禮法制度。 《韓詩外傳》中說： “故圣王之教其民也，必因其情而節之以禮，必從其欲而制之以義。 ”這句話反映的是我們古圣先賢高度治國智慧。 古人知道，人都有七情六欲，這是正常的。 人們愛好發財，喜歡當官，喜歡受人尊重，這是人之常情。 治理國家就要順著這個人情去治理，人們才愿意接受。

《傅子》中說：“爵非德不授?！本粑皇侵割I導的位置，沒有德行的人就不能擔任。這樣的制度一設計出來，人們會主動加強自己的道德修養。下面一句話是“祿非功不與”，“祿”指俸祿，沒有功勞就不給予俸祿。這樣的制度一實行，會激勵人們去建功立業，為國家多做貢獻。

《韓詩外傳》中記載，“古者必有命民”?！懊瘛本褪枪糯木饔H自下詔封賞的平民百姓。“民有能敬長憐孤、取舍好讓、居事力者，命于其君。命然后得乘飾車駢馬，未得命者不得乘，乘皆有罰。故其民雖有余財侈物，而無禮義功德，則無所用其余財物。故其民皆興仁義而賤財利。賤財利則不爭，不爭則強不凌弱、眾不暴寡?！痹谄矫癜傩罩?，能夠尊敬長輩、憐恤孤兒，在取舍上能夠推讓，做事盡心盡力的人，就會被君主下詔命加以封賞?？梢姡敃r的制度都是順著人情去設計的。

“取舍好讓”，就是面對利益的時候，能夠謙讓為先、禮讓他人。國家也不能讓這樣的人吃虧。如果是愈謙讓愈吃虧，那人人都會去爭、去搶了。有一句話說：“不哭的孩子沒奶吃?！比绻沁@樣情況，大家都會通過哭鬧去獲得自己的利益了。所以，人愈是推讓、愈是謙讓、愈是禮讓，就愈不能讓這樣的人吃虧，愈是要給他封賞。有了這樣的鼓勵，人們就愿意謙讓。

“居事力者”，就是做事很負責任、盡心盡力地把事情做圓滿的人。對于這樣的人，君主要給他封賞，讓大家向榜樣學習。

“命然后得乘飾車駢馬，未得命者不得乘，乘皆有罰?！薄帮椳囻夞R”， 就是兩馬并駕的一個車子，而這個車子還裝飾得很華麗。 也就是說，如果有上述這些德行的人，受到君主的詔命，給以封賞，那么他就可以乘坐裝飾得很華美、兩匹馬并排拉的車子出行，這是特殊的榮譽。 沒有得到君主的詔命、封賞的人，即使再有錢，也不能隨便乘坐這樣的車子，乘了這樣的車子就會受到處罰。

“故其民雖有余財侈物，而無禮義功德，則無所用其余財物?！彼?，一個人即使有多余的錢財，如果他不講禮義，沒有對國家建功立業，沒有德行，那他也沒有辦法使用其他多余的財物。

設置這樣的社會制度是為了引導和鼓勵人們向善、培養德行，讓人們愿意去做一個有德行的人，讓有德行的人受到尊敬，而不是把財放在第一位。如果事事都是金錢至上，以一個人擁有的金錢多少來評價這個人的價值，那么這樣就會形成見利忘義的社會風氣。

“故其民皆興仁義而賤財利。賤財利則不爭，不爭則強不凌弱、眾不暴寡?！彼匀藗儼沿斃吹煤茌p，把仁義看得很重，就不會去爭奪財物；不爭奪財物，就不會出現以強凌弱、以眾欺寡的事情。這些都是從制度設計上培養人們向善好德。