【遠(yuǎn)集坊第六十八期】陳越光主講“中國(guó)文化中的謙卑精神”

10月12日，遠(yuǎn)集坊舉辦第六十八期活動(dòng)，邀請(qǐng)中國(guó)文化書院院長(zhǎng)陳越光，以“中國(guó)文化中的謙卑精神”為題，深入闡發(fā)中華謙卑精神的豐富內(nèi)涵、深長(zhǎng)源流和恒久價(jià)值。中國(guó)版權(quán)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)閻曉宏主持了本期活動(dòng)。

中國(guó)版權(quán)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)閻曉宏主持本期活動(dòng)

閻曉宏理事長(zhǎng)在開(kāi)場(chǎng)發(fā)言，習(xí)近平總書記指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的血脈，是中華民族最深層的精神追求”。謙卑，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，這一概念承載了中華文化根源性的思想觀念和道德規(guī)范，自古以來(lái)，我們的先賢們就以謙卑之心為人處事，以謙遜態(tài)度追求學(xué)問(wèn)和成長(zhǎng)。謙卑讓我們尊重他人，讓我們?nèi)松牟椒ジ臃€(wěn)健堅(jiān)實(shí)。他表示，和大家一起期待陳越光院長(zhǎng)有思想、有深度、觸動(dòng)人心的演講。

主講嘉賓 陳越光

陳越光院長(zhǎng)從古今中西之爭(zhēng)、歷史上的謙卑者與謙卑之根、理解謙卑的視野與方法等幾個(gè)大的方面，展開(kāi)他的演講。

引子：古今中西之爭(zhēng)

陳越光從西方一部電視連續(xù)劇《羅馬》講起，簡(jiǎn)要介紹了中西之爭(zhēng)，引入“謙卑”主題。他認(rèn)為，把人類歷史放在一個(gè)最大的包容、最高的統(tǒng)一的層面來(lái)看，“軸心文明理論”很值得注意。要理解中國(guó)文化中的謙卑，需要先了解不同文明在源頭上的區(qū)分。在東西方文明產(chǎn)生的軸心期，其終極關(guān)懷的思想可以歸結(jié)為依靠外部力量還是依靠自己修煉、入世還是出世這兩大問(wèn)題。

由此，人類主要的宗教哲學(xué)、思想觀念和人類文明的大形態(tài)，可以劃分為四種模式，也就是超越突破的四種基本形態(tài)：第一種，依靠外部神明力量，并且不認(rèn)為在當(dāng)下世界中能得到拯救、從而期待來(lái)世的拯救型宗教，包括最早的猶太教和其后的基督教、天主教、新教、東正教、伊斯蘭教等；第二種是依靠外部的自然力量入世，主要是古希臘的認(rèn)知哲學(xué)；第三種主張內(nèi)部修煉而出世，例如印度當(dāng)時(shí)的婆羅門教、后來(lái)的佛教、印度教等解脫宗教；第四種，依靠自己的修為、修煉而進(jìn)入此世，這就是中國(guó)的道德哲學(xué)，中國(guó)道德哲學(xué)內(nèi)部的具體信念和教義雖然也有差異，但有一個(gè)共同的核心點(diǎn)，即人能夠獨(dú)自一人通過(guò)現(xiàn)實(shí)存在不斷認(rèn)識(shí)自己、超越自己；謙卑，就是其中的重要品格。

歷史上的謙卑者與謙卑之根

從中國(guó)文化視野的角度，陳越光院長(zhǎng)闡釋了謙卑這一命題的傳承與原因。他回顧了中國(guó)歷史上謙卑品格的代表人物——周公旦、董仲舒、婁師德、夏原吉、曾國(guó)藩、季羨林，他們中有古代的開(kāi)朝元?jiǎng)住⒃紫嗝迹灿挟?dāng)代大學(xué)問(wèn)家，生活的年代從公元前11世紀(jì)到現(xiàn)在的20世紀(jì)。他們有個(gè)共同的特點(diǎn)：無(wú)不講雅量，一視同仁地以謙卑態(tài)度對(duì)待他人，從而獲得大家的擁戴和敬仰。謙卑，作為一種思想、一種觀念，一種做法、一種品行，已至少深刻影響中國(guó)三千年之久，一定有其文化之根。陳越光通過(guò)古代典籍上溯穿越，探尋謙卑的文化之源。他說(shuō)，謙卑這個(gè)詞第一次出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《尹文子》一書，內(nèi)有“齊有黃公者，好謙卑”的記載。在《說(shuō)文解字》中， “謙”是崇敬之意，“卑”是地位低下之意，謙卑即以謙立意、以卑表形，是因謙而卑。謙是本意，卑是體現(xiàn)出來(lái)的外在形態(tài)，而絕非真的地位低下。為什么“謙”要用“卑”的形態(tài)表達(dá)呢？這和中國(guó)易經(jīng)思想有關(guān)系。《周易》的卦辭往往兇吉相生，而唯有“謙卦”卦辭——“謙，亨，君子有終”，為六爻皆吉，為什么？陳越光說(shuō)，解讀六十四卦卦名卦辭的《彖傳》對(duì)此做了闡釋：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”。陳越光還以老子、孔子與欹器（古代一種傾斜易覆的盛水器）的典故為例，說(shuō)明“滿招損，謙受益”的道理；一個(gè)人的修為就像欹器一樣，很滿的時(shí)候有兩種處理方式：或擴(kuò)容，厚德載物；或守己，謙卑養(yǎng)身。

理解謙卑：視野與方法

簡(jiǎn)要回顧中國(guó)文化中的謙卑和謙卑之根后，陳越光就當(dāng)代人應(yīng)該以怎樣的視野、方法來(lái)看待謙卑，展開(kāi)重點(diǎn)講述。他強(qiáng)調(diào)了六個(gè)方面。

第一，謙卑是對(duì)“道”的體悟。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，東方學(xué)者一直在研究中國(guó)文明的超越問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)文明在4000年前即實(shí)現(xiàn)了超越。陳越光引用了余英時(shí)的一段訪談內(nèi)容：西方的超越形態(tài)是“外向超越”，中國(guó)的超越形態(tài)是“內(nèi)向超越”。從謙卑這個(gè)主題來(lái)看，西方是一種外在約束，而中國(guó)是講“道”在你心里，你自己有一個(gè)內(nèi)在的超越物，所以“道”的境界可以永無(wú)止境，“道”的本質(zhì)是反對(duì)一種過(guò)度蠻橫和傲慢的狀態(tài)，而接受一種低微的謙遜的狀態(tài)；謙卑，就是對(duì)這種“道”之存在的一種自身體悟。

第二，謙卑是崇高向卑微的致敬。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道學(xué)思想觀念里的謙卦、坤卦、艮卦等作簡(jiǎn)要分析后，陳越光介紹說(shuō)，正如佛教觀念所認(rèn)為的，沒(méi)有眾生，沒(méi)有卑微的人，沒(méi)有那些像塵土和螻蟻一樣的蕓蕓眾生，任何偉大高貴、豪強(qiáng)富貴的世俗成功都不足以成，不僅如此，人內(nèi)心修煉的出世的正知、正覺(jué)、正慧，也都不可得。這是東方文化的一個(gè)重要思想。因此，所有的卑微都是崇高的起源，謙卑，就是崇高的成就者向此源此因致敬，也就是花果對(duì)根須致敬。陳越光還特別談到，從“眾生到菩薩”，所必經(jīng)的一條道路叫做屈辱，例如，司馬遷的《報(bào)任安書》就反映了在人生至暗時(shí)刻迸發(fā)出的生命力量——謙卑與忍辱。

第三，謙卑是自知之明。古希臘的太陽(yáng)神廟正門鐫刻著一條箴言：人，認(rèn)識(shí)你自己。中國(guó)古代思想家也指出人要有自知之明——知人者智，自知者明。蘇格拉底也有句名言，我知道我一無(wú)所知。陳越光表示，一方面，人要知道自己的分量；另一方面，最重要的是要對(duì)自己保持戒備和警惕之心，這就是謙卑。可以說(shuō)，有自知之明的人是謙卑的，而謙卑更使人具有自知之明。

主講嘉賓 陳越光

第四，謙卑是始終如一的學(xué)生心態(tài)。陳越光以科學(xué)史上牛頓和其學(xué)術(shù)傳承為例，展開(kāi)這部分講述。牛頓這樣一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性的大科學(xué)家，是如何對(duì)待自己的知識(shí)和成就的？牛頓說(shuō)過(guò)，我之所以看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟稀ｊ愒焦饨榻B說(shuō)，對(duì)牛頓的學(xué)術(shù)、思想形成直接影響的五個(gè)巨人，是笛卡兒、費(fèi)馬、卡華里亞利、伽利略、刻卜勒，而這些巨人也是站在前面巨人的肩上。牛頓晚年時(shí)曾說(shuō)，“我只是一個(gè)玩耍的孩子，偶爾揀到一個(gè)貝殼就舉起手來(lái)炫耀而已”，這就是一個(gè)謙卑者終生保持的學(xué)生心態(tài)。為什么牛頓會(huì)如此謙遜？背后也是有“道”的，這個(gè)“道”就是人類的知識(shí)追求越大，與未知之間的接觸面也就越大；你知道得越多，你不知道的東西也越多。所以人一定要謙卑，不可自滿。

第五，謙卑是換位思考。陳越光說(shuō)，換位思考這個(gè)詞是在管理學(xué)中首先出現(xiàn)的，但在哲學(xué)上，它可以在謙卑思想中找到源頭。儒家的恕道，就是人類最早的換位思考。2500年前，當(dāng)子貢問(wèn)孔子“有一言而可以終身行之者乎”，孔子告之“其恕乎”。如何行恕道？孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，這種換位思考是為人處世的方法，而謙卑是其核心價(jià)值要義。“己所不欲，勿施于人”應(yīng)該成為人類的價(jià)值倫理底線。中西方哲學(xué)在對(duì)人和他者關(guān)系認(rèn)識(shí)上的一個(gè)本質(zhì)差別，就是中國(guó)更強(qiáng)調(diào)換位思考。

第六，謙卑是在聆聽(tīng)中學(xué)習(xí)。謙卑可以使人駐神于聽(tīng)，將精力集中在收集信息、整理信息、儲(chǔ)存信息、加工信息上，這個(gè)重要能力是謙卑精神的體現(xiàn)。

陳越光說(shuō)，如果把對(duì)謙卑的理解、認(rèn)同和分析放在處事待人與工作中，大概可以這樣歸納：尊重不同，尊重少數(shù)，善于溝通，敢于放棄，肯于等待。他說(shuō)，謙卑使我們通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)獲得向他人學(xué)習(xí)的喜悅，使我們通過(guò)坦誠(chéng)評(píng)價(jià)來(lái)表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊敬，使我們通過(guò)改變自己的觀點(diǎn)來(lái)影響他人，使我們通過(guò)等待來(lái)贏得共同的提高，使我們能駐神于聽(tīng)、終身學(xué)習(xí)。

演講最后，陳越光對(duì)謙卑精神給予極高禮贊。他說(shuō)，一切有謙卑精神的歷史人物都會(huì)被歷史厚葬，這是他們的善終；他們?cè)跉v史中安息，是他們最終的謙卑，也是因謙卑而獲得的最后的安寧。謙卑被人崇仰，但與謙卑者的相遇卻常常是“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”

有一種見(jiàn)義勇為，叫做雖千萬(wàn)人吾往矣；有一種自由意志，叫做寬容比自由更重要；有一種英雄主義，叫做看透生活卻熱愛(ài)生活。——陳越光用這段詩(shī)意話語(yǔ)與大家共勉，結(jié)束了本次演講。

閻曉宏在總結(jié)發(fā)言中談到，陳越光院長(zhǎng)的演講，生動(dòng)而且深刻，貫通了東方和西方、歷史和現(xiàn)實(shí)，充滿了辯證法和哲理。陳院長(zhǎng)對(duì)中國(guó)文化中謙卑精神的梳理和闡釋，使我們對(duì)“滿招損，謙受益”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”等千古名言有了更深刻的理解，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大更加堅(jiān)定自信。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)嘉賓合影

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