古格王朝的十字幻影

★星標“醍醐”，和西藏保持聯系~

托林寺壁畫，圖中人物推測為古格王，來源：Tibetan Inscriptions at Alchi, part I. Towards a Reassessment of the Chronology

古格王朝的十字幻影

1985年，一枚尸林怙主面具在古格遺址中被發掘，考古學家驚奇地發現，面具里竟糊著一頁葡萄牙文《圣經》，據研究內容為舊約“創世紀”第 39、40 節的一部分。

300多年前，曾穿越喜馬拉雅地區，來到古格王城扎布讓傳播天主教。他的傳教事業在這里得到了怎樣的發展？

而面臨不久后即將到來的“古格滅國”災難，天主教在西藏又將何去何從？

粘著《圣經》的尸林怙主面具，圖源：《風化成典》，馬麗華

傳教會的事業

1626年4月12日，是西方的傳統節日復活節。

對于古格的人民來說，這是一個陌生的節日，卻是令他們難忘的一天。

伴隨著號鼓齊鳴，以彩緞包裹著的木質圣十字架，在古格最好的土地上豎立：這里靠近王宮，白日里幾乎時刻都有太陽光臨。一支整齊的隊伍從王宮出發前往十字架處，為首的正是古格國王赤扎西扎巴德。國王手中抱著鑲嵌有寶石十字架與銀絲的奠基石，馬上，他將為西藏第一座天主教堂舉行奠基儀式。

古格，扎布讓，圖源網絡

這是對神父安奪德做出的承諾——1624年，當安奪德作為首位抵達中國西藏的歐洲人到來，古格國王、王后等人對于其帶來的新宗教產生了極大的興趣，并允許神父們在此傳播上帝的教律。次年，安奪德一行即重返扎布讓，開始了西藏傳教會的事業。

神父們為教堂命名為“圣母的希望”，以寄托傳播福音的心愿。從教堂往高處看，還有更多的十字架在土林上豎立，其中位于制高點的，是應國王要求在扎布讓放置的第一個十字架。安奪德對此這樣形容：“映入遠道而來者眼簾的第一件東西，就是圣十字架，它放得如此之高，似乎正準備獲得整個王國。”

天主教究竟有沒有獲得古格？從神父們寄給果阿耶穌會的報告來看，情況頗為樂觀：

十字架成為了常見且受人喜愛的物件。不僅是教堂，一些“上也安放著十字架，據說那是當地的墓葬；王室貴族、宮廷喇嘛，乃至平民百姓，皆向神父索要十字架等圣物佩戴。

阿里“金字塔”，攝影：沈云遙

古格人似乎也做好了接受新信仰的準備。國王王后經常召見安奪德，向其請教如何避免陷入地獄及拯救靈魂的方法——安奪德學習了一段時間的藏語，他稱自己已掌握到了可以講授教義的程度——聽罷，王后失聲痛哭，其余在場的人則許諾幫忙修建教堂，以向上帝懺悔。

教堂落成后，人們紛紛前來瞻觀，按照他們自己的朝拜方式，向圣像合掌禮拜三次，并請求神父將圣經放在頭頂，以獲得祝福。

安奪德對此充滿期待：上帝的恩寵即將降臨這片土地！

左圖：太子和乳母，16世紀，古格遺址紅殿壁畫

右圖：圣母與綠墊子，16世紀，安德里亞·索拉里

安奪德在信中提及：他們正在教堂內部繪制反映圣母生活的八幅畫

1629年冬，或是1630年春，安奪德被召回果阿擔任省會長，然而就在他離開后不久，戰爭爆發了——古格沒有等來上帝的福音，反而迎來了滅亡的訊號。

沒有人預料到這樣的結局。當我們談論起古格，也常用“一夜消失”來形容。

雖然古格周邊不斷面臨著侵擾，這在安奪德所寫的信中可以得知，1624年三位土王曾聯合斯里那加王同時發起戰爭；當他第二次抵達扎布讓時，國王正要率兵出征；但最終，敵人都被古格的軍隊鎮壓。

那么，1630年的古格，究竟發生了什么？

亡國迷霧

史籍中對于古格滅國的記錄近乎空白，唯有神父的書信，為我們拼湊出那時的場景：

戰火是先從喜馬拉雅邊緣山區燒起來的。隨之，一些有實力的地方勢力也加入了叛亂。古格國王身患重病，無力顧及。拉達克國王森格南杰及其軍隊就是在這個時候到來的，古格喇嘛們向他們通風報信，讓其無需組建重兵，只需速速趕來扎布讓即可。

于是，拉達克的軍隊包圍了扎布讓。但王城占領高地，易守難攻，若古格國王據城不出，拉達克也無計可施。古格貴族僧眾集團在這里編織了一個陰謀：他們促成了雙方和談，只要古格答應投降并納貢，拉達克的軍隊就會撤離扎布讓；同時，貢品需由古格國王親自出城奉上。

然而，當赤扎西扎巴德走出城門時，等待他的卻是禁錮的鐐銬。古格國王及王室成員被押解至拉達克首都列城，整個城市也落入了拉達克手中，他們奪走了金銀珍寶，連教堂也被洗劫一空，許多人淪為拉達克的奴隸，延續了七百年輝煌的古格王朝，至此覆滅。

拉達克，1978年，攝影：Thomas J Abercrombie

拉達克與古格系出同源，均為吐蕃贊普后裔政權

為何古格的喇嘛們，要勾結拉達克勢力，推翻王朝統治呢？同樣在安奪德的信件中，記錄了國王與僧眾集團于1627年爆發的沖突——

“如果這塊土地上有人反對我們的神圣信仰，那只能是這里不計其數的僧人。國王決定取締他們。”

國王首先沒收了喇嘛王弟的土地和收入；在此之前，喇嘛王弟曾在一天之內吸納了120人成為僧侶，國王可征用的軍事勢力便減少了。除此之外，一場“滅佛運動”也在古格展開：國王將軍隊派往各地，令他們剝去僧人的法衣，并遷至山洞中生活，如果僧人們不去乞求，便無飯可吃。

這樣看來，古格內亂似乎是由于國王主張天主教，抑制佛教所導致的。然以上的信息皆為安奪德神父的一家之言，事情的真相果真如此嗎？

若從藏文史籍中尋找線索，我們便可以發現，國王赤扎西扎巴德實際上是一位虔誠的格魯派信徒。如在《達倉熱巴傳》中便有記載，當主巴噶舉派高僧達倉熱巴試圖讓赤扎西扎巴德修復神山圣湖區的主巴派寺廟時，遭到了身為格魯派的國王的拒絕。如此，古格國王的“滅佛運動”，便是無稽之談。

阿里神山圣湖，攝影：Eugenio Ghersi

學者黃博認為，所謂古格滅佛，不過是安奪德對古格與主巴派之間緊張關系的曲解；但執掌國政的國王與執掌教權的喇嘛王弟之間確實存在著利益沖突，古格王室內部政教關系的結構性矛盾，才是古格內亂的根本原因。

至于安奪德的講述，有幾分真實，幾分虛假，如今也難以說清。或許，天主教從未在古格的大地上生根開花，一切不過是神父為了傳教事業，編織出來的美好幻象罷了？

可以佐證的是，古格國王一直未接受入門的圣洗儀式，神父對此解釋為由于他非法同居，圣洗被推遲了；最終國王應該也沒有接受圣洗，因為神父們閉口不提。

天主教在西藏

古格滅亡了，但古格的血脈并沒有就此斷絕。古格王室繼承人“古格王子”一直活躍在歷史舞臺，直到18世紀，由于末代王子洛桑白瑪扎西沒有子嗣，古格的傳承才算終結。而天主教在西藏的發展，也沒有因為一代王朝的落幕，停下腳步。

安奪德在扎布讓逗留期間，便從中國商人口中聽說，在西藏更心臟的位置衛藏，擁有更多的廟宇，更多的信眾，若能使那里的人們皈依天主教，或許能以之為傳教中心向周邊更多區域輻射。

禮佛圖，16世紀，古格遺址紅殿壁畫

于是在1625年，安奪德寫信致耶穌會，希望總部能派遣神父前往衛藏開展傳教活動。當時統治西藏地區的藏巴汗，也得知了傳教士的消息，1627年他還給安奪德寄去了邀請信和通行證。

最終到來的是由耶穌會派遣的另兩位神父卡塞拉、卡布拉爾及其助手，于1628年經由不丹抵達了日喀則，成為第一批抵達西藏日喀則的歐洲人，并受到了藏巴汗的熱情款待。據卡布拉爾神父在信中稱：“（藏巴汗）對我們所說的一切隨聲附和，表示滿意。”

然而此次的傳教算不上順利：神父的到來在當地引起爭議，他們被認為是褻瀆佛教的“邪惡之人”；卡塞拉神父在抵達日喀則僅7天后，因旅途勞累與世長辭。種種原因下，日喀則傳教會于1632年宣告關閉，傳教士的活動從此陷入了很長一段時間的停滯。直到18世紀初，由羅馬教廷派出的卡普清修會，再度開啟了西藏傳教的事業。

德國耶穌會士基舍爾著《中國圖說》，匯總了當時歐洲來華傳教士帶回歐洲的關于中國及周邊國家地區的資料。這幅插畫由17世紀曾前往西藏的神父白乃心所提供，展示了藏族人朝拜“Manipe”偶像的場景，其中對于神像的描繪變形嚴重，根據“Manipe”猜測其可能是對六字真言“OM Ma Ni Baid Me Hum”的部分譯寫，神像即應為觀音。

藏巴汗的時代已經過去，此時掌控西藏政權的，是和碩特汗國的最后一任汗王拉藏汗。神父們初見拉藏汗時，并未透露他們的直接意圖，而是先通過提供醫療服務，獲得了拉薩各個階層的信任和支持，從而得以公開進行傳教活動。

拉藏汗之后，神父們也受到了七世達賴喇嘛與首席噶倫頗羅鼐的歡迎。他們經常前往布達拉宮講解上帝的教義，并圍繞天主教與藏傳佛教展開討論。對此，七世達賴喇嘛還曾致信羅馬教皇發表看法：

頂禮上師。請你傾聽和牢記，我們解除你們的疑問。假如一切都是上帝所造，人們之無目、失聰、癱跛無食、各種疾病之折磨……一切痛苦均系上帝所為，那么，上帝就沒有大慈悲之心……過去、現在和將來都沒有比我佛法更優之宗教，故你們知我教名亦具福德，愿持非佛之見者皈依佛法。

可見，當時的西藏上層對于天主教已產生了基本認識。隨著交流加深，七世達賴喇嘛還授予了神父們“與佛教善業永存之印章”，允許其在拉薩買地建寺，大力支持天主教的傳播。

與西藏宗教領袖展露出開放包容的態度相反，神父們秉持著排他主義，通過否定、詆毀藏傳佛教的方式來傳播自己的宗教，引發了大量信眾的不滿，他們要求頗羅鼐驅逐傳教士，于是在1745年，拉薩傳教站關閉，曾佇立于拉薩的天主教堂，也被抹去痕跡。

有了前車之鑒，西藏對于西方人的態度完全轉變了。在19世紀，當神父們想要前往西藏繼續傳教時，他們被拒之門外。《大清律》中還有明文規定：不論是中國人還是外國人，任何人只要宣揚信仰、傳播天主教思想，就會受到流放，乃至凌遲之刑。

天主教迎來了在中國傳播最為困難的時期。古伯察就在這時到來，他通過喬裝打扮混入商隊，前往蒙古地區傳教，最終于1846年抵達拉薩，但不久便被逮捕驅逐。根據這段經歷，古伯察著成了《韃靼西藏旅行記》。

《韃靼西藏旅行記》插圖

神父們不斷努力嘗試進入西藏，均以失敗告終，于是改道前往川滇藏區繼續傳教的事業。激烈的反天主教運動中，神父在西藏昌都鹽井，尋到了一處安身之所——他們在那里建立了，發展出了西藏唯一一群天主教徒。

如今在鹽井，你可以看到這樣的景象：西藏佛龕里，供奉的是耶和華與圣母瑪利亞的圣像；信眾們使用著藏文版的《圣經》，也用藏語朗讀；當地既過藏歷新年，也有圣誕歡歌……

幾百年過去了，安奪德所暢想的福音降臨的圣地，最終得以實現：

“睜開你們的雙眼吧，欣賞一下正待收獲的金色田野吧。”

裝藏圣母瑪利亞的嘎烏盒，攝影：沈云遙

參考資料：

1.G.M.托斯卡諾：魂牽雪域

2.黃 博：扎布讓的黃昏

3.張 云：西方人對西藏的早期認識

點擊圖片閱讀往期原文

尋找東方震旦：看不見的城市

1624年，那位走向喜馬拉雅的葡萄牙神父

西藏神父

醍醐2023年開放招聘崗位

在百年神殿里上班，是什么樣的體驗？

點擊卡片即可轉至購買頁

?
?