溫故，如何知新？還是說說子路和裘皮大衣的故事吧！

《論語》之“學”（16）

說了半天《論語》之“學”，竟然把大家最耳熟能詳的兩句話忘了，這算咋回事兒？

必須補上。

大家都背得過：

“溫故而知新，可以為師矣。”

“學而不思則罔，思而不學則殆。”

這兩句話挨得還挺近，都在《論語·為政》中，一個是第11章，一個是第15章，不僅同一個公寓樓，還同一個單元，樓層不同而已。

放一塊兒說毫無違和感。

意思也有類似之處，11章說要經常復習，但不能愚鈍地、機械地重復，努力發現新意。這其實挺難的。書讀得遍數多了，有時就不過腦子了。

比如我讀《大學》《中庸》，不熟悉的時候，需要集中精力，既要辨識文言文，還要看讀音；遍數多了，讀熟了，竟然就走神了——眼睛還在書上，嘴巴也發音了，就是“視而不見，聽而不聞”，思緒不知飄到哪里去了。

《大學》中說，這一切的原因，都是一個：心不在焉——心沒在那里。

溫故，容易；知新，不容易。大腦總會用最節能的方式，讓你偷懶（這也是本能）。

溫故成了機械重復，就成了“學而不思”——從11樓“躥”到15樓了。

學習卻不思考，眼睛落在頁面上，心思卻飄遠了，有種恍恍惚惚、似有若無的混亂感，或許這就是“罔”。

思而不學，意思也簡單，光想不干，那哪行？孔子評價季文子的“三思而后行”，說“思考兩次就可以了”（再，斯可矣），某種意義上也是強調行動，不能光想不干。

以上都是可有可無的話，熟知這兩句名言的，就當廢話看看。核心的問題在于——溫故，如何知新？

這恐怕是最難的。前提，在我看來，是把經典反復誦讀，讀熟之后，慢慢觸類旁通，發現新意；也有的時候，是先肯定，再否定，再肯定，曲曲折折，反反復復，柳暗花明。

比如子路那件裘皮大衣。

事情是這樣的：

《論語·公冶長》中，顏淵和子路陪孔子坐著，孔子讓他們談談自己的志向。

子路說：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”愿意把我的車馬和裘皮大衣拿出來，和朋友分享，就算用舊了，我也沒什么遺憾的。

顏淵說：“愿無伐善，無施勞。”不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞（一說為不濫用民力）。

子路習慣性地反客為主，問老師：“愿聞子之志。”也說說您的志向吧。

孔子于是說了那句名言：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

講真，子路說得挺慷慨的，我就愛交這樣的朋友。車馬、衣輕裘，“車”和“衣”在這里都用作動詞，意思是給駿馬套上車（那時候還不流行騎馬），穿上很輕的裘皮大衣，和朋友分享。

——沒毛病吧？可權威專家楊伯峻先生，非說“輕”字是多字，應該是“車馬、衣裘”。他是從考據的角度說的，說唐朝以前的《論語》上沒這個字。

很合理。考據嘛，就得重證據。可我很同情那個加了“輕”字的人，一個“輕”字，把子路的境界提升了不少。

畢竟，裘皮大衣也是分層次的。某年冬天，一位朋友穿著裘皮大衣出來，拍照的時候，把大衣脫了，我接了過來——這一接不打緊，“露餡”了：死沉死沉的，夠分量。

裘皮大衣，在保暖效果不減損的情況下，必定是越輕越值錢。

輕裘，肯定比普通的裘皮值錢。這么值錢的東西都拿出來，說明子路的境界高啊。

這是我第一次“知新”，覺得楊伯峻先生講得不一定對，加上“輕”字是對的。

后來再讀到這里，忽然想到了《論語》中的另外兩段。

公西華出使齊國，冉有請求給他母親粟——算是給公西華加薪，只不過給了他母親。孔子說，與之釜——給一點，意思意思就行了。冉有不同意，私自做主，給了很多——明顯有巴結討好的意思。孔子不高興，說：

“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。”

意思是，公西華去齊國，乘著肥馬，穿著輕裘皮，君子要雪中送炭，不能光知道錦上添花。

顯而易見，衣輕裘，是富人才有的行為。

可子路很窮啊，不可能直接把目標定為“輕裘”。

《論語·子罕》中，孔子還表揚子路：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？”穿著破舊衣服，和穿著狐貍皮毛的富人站在一起，卻坦坦蕩蕩的，就是子路了吧？

孔子表達了兩層意思，一是子路很窮，二是子路心態好。他沒有把富貴作為自己的追求，是一個坦蕩偶爾粗魯的君子。

可以想見，在子路眼中，衣服能保暖就行，是不是輕裘，不重要。他的裘皮大衣，可能很笨很重，但也是家里最保暖的物件了，毫不猶豫地拿出來，和朋友共渡難關，這是子路的風骨。

他的視野，他的家境，他的胸懷，都決定了他很難以“輕裘”這種更重外觀、更重形式的外衣，來作為自己志向表達的標志物。

這是我第二次“知新”——楊先生是對的，以子路的性格而言，當是“車馬衣裘，與朋友共”。

不能以世俗的眼光理解子路先生啊。

高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。