在歷史地理研究的浩渺海洋中,關(guān)于肅然山確切位置的探尋,宛如一座神秘的島嶼,吸引著歷代學(xué)者競相前往。而鄒平長白山,曾一度被納入這場學(xué)術(shù)爭論的視野,如今卻已被顧炎武確鑿排除在肅然山的可能性之外。
顧炎武,這位明清之際的學(xué)術(shù)巨匠,以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和深刻的歷史洞察力,為肅然山位置的探究提供了關(guān)鍵的思考路徑。漢武帝封禪這一重大歷史事件,成為他推理的重要切入點(diǎn)。封禪,作為古代帝王與天地溝通、彰顯統(tǒng)治合法性的至高禮儀,有著嚴(yán)格的程序與空間邏輯。漢武帝在泰山頂完成神圣的“封”祭天儀式后,旋即于次日從泰山北坡下山,奔赴肅然山舉行“禪”祭地儀式。這緊湊的行程安排,無疑為肅然山的位置劃定了一個(gè)大致范圍。顧炎武敏銳地意識(shí)到,在古代交通條件極為有限的情況下,一天之內(nèi)完成從泰山到祭祀地點(diǎn)的往返,路程必然不會(huì)太遠(yuǎn),大概率在三五十里的半徑之內(nèi)。而鄒平長白山,卻遠(yuǎn)在泰山一百多里開外,這一顯著的距離差,使得它幾乎不可能成為漢武帝當(dāng)日舉行“禪”禮的場所。這種基于歷史事實(shí)與現(xiàn)實(shí)邏輯的推斷,猶如一把精準(zhǔn)的手術(shù)刀,干凈利落地將鄒平長白山從肅然山的候選名單中剔除。
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顧炎武并未就此止步,在排除鄒平長白山后,他憑借深厚的學(xué)術(shù)積累與大膽的推測精神,將目光投向了萊蕪的宿巖山。在他看來,宿巖山無論是在距離泰山的遠(yuǎn)近,還是在地理方位等方面,都與漢武帝封禪行程所要求的肅然山位置更為契合。雖然這一推測尚未得到確鑿無疑的考古發(fā)現(xiàn)或更為直接的文獻(xiàn)證據(jù)支撐,但已在學(xué)界引發(fā)了廣泛的討論與思考,為后續(xù)的研究指明了新的方向。
清代著名文學(xué)家王漁洋,在其《長白山錄》中對(duì)顧炎武的觀點(diǎn)予以呼應(yīng)。王漁洋雖以文學(xué)成就名世,但其在歷史地理研究方面同樣有著深厚的素養(yǎng)。他在深入考察與思考后,堅(jiān)定地站在了顧炎武一邊,進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)鄒平長白山非肅然山這一論斷的認(rèn)同。在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境下,兩位大家的共識(shí),無疑對(duì)學(xué)界關(guān)于肅然山位置的認(rèn)知產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,使得鄒平長白山被排除的觀點(diǎn)逐漸成為學(xué)界主流。
盡管鄒平長白山已被排除,但這場關(guān)于肅然山位置的學(xué)術(shù)探討遠(yuǎn)未結(jié)束。萊蕪的宿巖山是否真的就是肅然山,依然存疑。
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