說(shuō)岳全傳：如來(lái)佛祖登臺(tái)講法，女土蝠為何“撒出一個(gè)臭屁”？

/《說(shuō)岳》解讀系列01：

王玄陵，號(hào)抱一 /

《說(shuō)岳全傳》勾勒出了一個(gè)框架，把一切的是非恩怨、勝敗興衰，都框進(jìn)了前世注定的因果律里面去。

岳飛之所以失敗了，不是因?yàn)樗哪芰Σ粔颍乔笆雷⒍ǖ囊蚬勺屗×耍?/p>

秦檜夫妻害死岳飛 ，不是因?yàn)樗麄兤沸刑珘模乔笆雷⒍ǖ囊蚬勺屗麄兒λ涝里w。

總而言之，一切都是注定的，無(wú)所謂好人與壞人。這一世的加害者，在上一世其實(shí)是受害者；這一世的受害者，在上一世其實(shí)是加害者。

換句話說(shuō)，岳飛被害，是他惡有惡報(bào)，前世種下惡因，今生結(jié)出惡果而已；秦檜夫婦害死他，從因果律上來(lái)講，其實(shí)是讓他“償還冤債”，冤債償還之后，岳飛才能“功行圓滿，再成正果”。

從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，秦檜夫婦其實(shí)還是岳飛的恩人，因?yàn)樗麄兿嗽里w身上的冤債，讓岳飛得以脫離輪回之苦。

01

事實(shí)上，說(shuō)恩說(shuō)怨，還是過(guò)于執(zhí)著拘泥了。

從因果律的角度上來(lái)講，恩就是怨，怨就是恩，并不存在什么本質(zhì)性的區(qū)別。

報(bào)恩與還怨，最終的目的是一樣的，都是為了了卻因果，從而“功行圓滿，再成正果”。

就比如《白蛇傳》里的白素貞，為了報(bào)答許仙的救命之恩，盜仙草、漫金山，本來(lái)是為了了卻因果，卻又無(wú)端種下了許多惡因。

所以，不管是對(duì)恩還是對(duì)怨，過(guò)于執(zhí)著可能都不是明智之舉。

《說(shuō)岳》從因果律的角度上，杜撰出了一個(gè)女土蝠的故事，這個(gè)故事是這樣的：

西方極樂(lè)世界如來(lái)佛祖坐臺(tái)講法，有一日講到精妙之處，在天花亂墜、寶雨繽紛之際，臺(tái)下有位星官女土蝠，一時(shí)忍不住撒出一個(gè)臭屁來(lái)。

這事兒實(shí)在是挺尷尬的，但也算不上什么大事，更談不上什么罪過(guò)，所謂：“屁是一股氣兒，不放不得勁兒”，如來(lái)對(duì)此也沒(méi)有放在心上。

然而，這卻惹惱了佛頂上的一位護(hù)法神祗——大鵬金翅明王，他見(jiàn)那女土蝠“污穢不潔”，不覺(jué)大怒，展開(kāi)雙翅落下來(lái)，一嘴把女土蝠給啄死了。

請(qǐng)注意這里的“污穢不潔”四個(gè)字，這四個(gè)字很重要。

女土蝠是否真的是“污穢不潔”呢？

02

不對(duì)，真正污穢不潔的是大鵬鳥(niǎo)，也就是岳飛的前世。

這里很容易讓我們聯(lián)想到《西游記》里的一個(gè)情節(jié)：

須菩提祖師登臺(tái)講法，同樣講的是天花亂墜、地涌金蓮，臺(tái)下的徒弟們都是安安靜靜的聽(tīng)，只有孫悟空突然間：“喜得抓耳撓腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之。”

須菩提祖師問(wèn)道：“你在班中，怎么顛狂躍舞，不聽(tīng)我講？”

孫悟空答道：“弟子誠(chéng)心聽(tīng)講，聽(tīng)到老師父妙音處，喜不自勝，故不覺(jué)作此踴躍之狀。”

這一問(wèn)一答、一蹈一笑都是出乎自然、發(fā)乎本心，孫悟空全神貫注的聽(tīng)講，因而忘記了那些世俗的規(guī)矩，所以須菩提祖師稱他“識(shí)妙音”，決心將大道傳授給他。

也就是說(shuō)，真正將心放在道法上的人，往往會(huì)忘卻了身外的束縛，所以會(huì)做出一些不加克制的本能性行為。

孫悟空的“顛狂躍舞”是這樣，女土蝠的“臭屁”也是這樣。

所以，女土蝠是真正把心放在佛法上的，而大鵬鳥(niǎo)卻恰恰相反，他把注意力放到了一個(gè)“屁”上。

大鵬鳥(niǎo)是佛祖的護(hù)法神祇，他的職責(zé)本應(yīng)該是驅(qū)除邪魔，但他卻不識(shí)佛法妙音，執(zhí)著于“臭屁”，把一個(gè)潛心聽(tīng)講的好學(xué)生給啄死了。

這是大鵬鳥(niǎo)的罪過(guò)之一，也是他虧欠土女蝠的“冤債”之一。

冤債之二，是女土蝠的“臭屁”，這真的是個(gè)“臭屁”嗎？

03

如果文中沒(méi)有暗示和呼應(yīng)，女土蝠這個(gè)“臭屁”基本就被坐實(shí)了，雖然這不是罪過(guò)，但終究還是挺尷尬的。

然而，這個(gè)所謂的“臭屁”，根本就不是什么屁。

文中說(shuō)的其實(shí)很清楚了，大鵬鳥(niǎo)眼射一道金光，看到的是土女蝠的“污穢不潔”，所以才不覺(jué)大怒。

首先，屁是看不到的。

其次，“污穢不潔”這四個(gè)字，在書中有特指意義。

就在同一回書當(dāng)中，大鵬鳥(niǎo)投胎到了湯陰岳和家，成了安人姚氏的新生兒岳飛，陳摶老祖變成一個(gè)老道人前往探視，而岳家人卻再三再四提到“不潔凈”、“污穢”、“污觸神明”等。

原來(lái)，在古人的觀念當(dāng)中，新生兒身上沾有胎脂和血污，被視為是不潔凈的。所以，孩子在剛剛出生的時(shí)候，是不能見(jiàn)光的，更不能見(jiàn)外人，尤其是和尚、道士等出家修行之人。

在古代，新生兒出生以后，產(chǎn)婦和孩子要單獨(dú)住在暗房當(dāng)中，這里的“暗房”是真正意義上的暗房，是見(jiàn)不得陽(yáng)光的，唯恐觸污了三光神明。

你看，報(bào)應(yīng)來(lái)的快不快，前面才說(shuō)人家是“污穢不潔”，轉(zhuǎn)眼間自己也成了“污穢不潔”之物。

所以，“污穢不潔”這四個(gè)字有兩處呼應(yīng)，一處是從因果律上來(lái)講的，一處是從前后文的聯(lián)系來(lái)講的，足以說(shuō)明女土蝠的“污穢不潔”實(shí)際上指的是分娩。

這更符合佛法的奧旨，否則，一個(gè)潛心佛法的人，突然放了個(gè)臭屁，算是怎么一回事。

所以，大鵬鳥(niǎo)的那一啄，實(shí)際上是一尸兩命，在啄死了女土蝠的同時(shí)，也斷送了女土蝠未出世的孩子。這個(gè)孩子，極有可能是佛法感悟的結(jié)果。

這是大鵬鳥(niǎo)的罪過(guò)之二，也是他虧欠女土蝠的“冤債”之二。

04

事實(shí)上，岳飛的前世是一個(gè)不折不扣的“孽畜”，這話不是我說(shuō)的，而是陳摶老祖說(shuō)的。

大鵬鳥(niǎo)被貶下世以后，暴戾之心不改，在前往投胎的途中，順嘴又啄瞎了鐵背虬王的左眼，又一嘴啄死了團(tuán)魚(yú)精。這鐵背虬王已經(jīng)修行了八百幾十年，眼看著就要功德圓滿，結(jié)果卻無(wú)緣無(wú)故的被大鵬鳥(niǎo)啄成了瞎子。

鐵背虬王后來(lái)投胎就成了秦檜，團(tuán)魚(yú)精投胎成了萬(wàn)俟卨，他們千萬(wàn)百計(jì)要報(bào)前世的冤仇。

其中，最痛恨大鵬鳥(niǎo)的莫過(guò)于女土蝠，殺子之仇可謂是不共戴天。女土蝠投胎以后，就變成了秦檜的老婆王氏。

所以，后來(lái)王氏一心賣國(guó)，一心要把岳飛置于死地，即便已經(jīng)做了大宋的宰相夫人，還是千方百計(jì)要把大宋出賣給兀術(shù)。這其中的不可解，從因果律上可以找到答案。

這就像《射雕英雄傳》中的劉瑛姑，瑛姑本是南帝段智興的妃子，卻和周伯通生了個(gè)兒子。她的兒子出生后不久被重傷，段智興卻見(jiàn)死不救，讓她眼睜睜的看著自己的兒子死去。

所以，瑛姑后來(lái)想盡辦法報(bào)復(fù)他，過(guò)猶不及，手段可謂是陰狠毒辣。

王氏之所以不顧一切的報(bào)復(fù)岳飛，和瑛姑的心態(tài)是一致的，只不過(guò)她的怨念更深，她的孩子是完全無(wú)辜的，是因?yàn)榇簌i鳥(niǎo)的乖張暴戾而慘遭夭亡。

那么，為什么一定是女土蝠？

原本我以為，《說(shuō)岳》不過(guò)是一本市井小說(shuō)，因?yàn)閯⑹线@個(gè)人形象很惡，所以才從道教的二十八宿中拽出一個(gè)女土蝠來(lái)作為王氏的前世——女土蝠中帶有一個(gè)“女”字，而且“蝠”是一種很陰暗丑陋的生物。

但是現(xiàn)在看來(lái)，應(yīng)該還存在另一層意思。

“土”字上面加一橫，正是王氏的姓氏，上面的一橫代表的就是大鵬鳥(niǎo)的一啄，代表的是王氏心中的怨念，代表的是因果律的惡因。

而女土蝠在二十八宿中象征的是女性，同樣也可以是母親，她的形象本來(lái)是一位溫柔善良的生命女神，古人常常認(rèn)為女宿多吉。

而正是因?yàn)榇簌i鳥(niǎo)的一啄，讓“土”字上面加上了一橫的怨念，所以轉(zhuǎn)世后的王氏，就變成了一只丑惡陰毒的蝙蝠。這一切的惡果，都是大鵬鳥(niǎo)的乖張暴戾所造成的。

05

那么，作者為什么要這樣寫呢？

從思想上來(lái)講，作者是在宣揚(yáng)一種“恬淡虛無(wú)”的觀念，這種觀念在古典小說(shuō)中是一脈相承的，也就是《邯鄲記》、《紅樓夢(mèng)》里講的“夢(mèng)幻”。

告訴我們，一切功名富貴都如過(guò)眼云煙，到頭來(lái)終究是一場(chǎng)夢(mèng)幻。所以，讓我們不要去執(zhí)著于外物，明心見(jiàn)性，體任自然。

《說(shuō)岳》開(kāi)篇的一首《西江月》，最后兩句說(shuō)的就是這個(gè)道理：“忽榮忽辱總虛名，怎奈黃粱不醒”。

那么，岳飛是否是一位“夢(mèng)醒”之人呢？

當(dāng)然不是，所以，從歷史觀點(diǎn)的角度上來(lái)講，作者對(duì)岳飛其實(shí)是帶有很多批判色彩的。

不管是大鵬鳥(niǎo)還是岳鵬舉，都是過(guò)于執(zhí)著外物，大鵬鳥(niǎo)不明是非，執(zhí)著于表象的善惡；岳飛則是執(zhí)拗狹隘，執(zhí)著于忠臣的虛名。第十二回開(kāi)場(chǎng)詩(shī)的最后兩句表明了他一生的志向和價(jià)值觀：

“男兒未遂封侯志，空負(fù)堂堂七尺軀。”

岳飛為了自己的“封侯志”，和忠臣的虛名，種下了很多惡因，他的很多行為也算不上堂堂正正。

篇幅原因，本文不多做分析。

總而言之，岳飛是愛(ài)虛名甚于愛(ài)國(guó)家，為了自己的虛名，不惜讓兄弟身死，不惜讓能臣喪亡，不惜讓中華淪落于夷狄的鐵蹄之下，這是作者對(duì)他批判的一面。