入道別著急！先了解道教兩大派別知識

你是否對神秘的道教文化充滿向往，渴望踏入道門，探尋生命的真諦？道教作為我國傳統宗教，蘊含著深厚的哲學思想與修行智慧。而想要入道，首先需要了解道教兩大重要派別—— 正一派和全真派。它們雖修行路徑與傳承儀軌各有千秋，但都承載著道教 “仙道貴生，無量度人” 的核心精神，共同構筑起博大精深的道教文化體系。

正一派：入世修行的智慧

正一派道士有兩種修行方式，分為常住道觀和散居兩種。從古老的傳承中走來，為實現“益人倫、厚風俗” 的目標，順應天道綱常，正一派允許道士婚嫁成家、適度茹葷飲酒。其以 “正以治邪，一以統萬”“真一不二” 為核心思想，通過符箓齋醮、祈福禳災等豐富的宗教活動，調和陰陽、安定人心。正一派強調“道在日用”，主張“內修心性，外濟世務”，鼓勵道士在俗世生活中踐行 “尊道貴德”，將修行融入日常點滴。

全真派：出世清修的追求

全真派道士則更專注于向內探索生命本真，需要住觀清修，嚴守不婚嫁、不茹葷、不飲酒等精嚴的戒律。全真派以“三教圓通” “全神煉氣”“出家修真”為宗旨，其修煉主旨圍繞清靜無為展開，要求道士去情去欲，修心煉性，養氣煉丹。全真派將含恥忍辱作為內修的 “真功”，以傳道濟世度人為外修的 “真行”，功行兩全，方能證圣成真，這也是 “全真” 之名的由來。

入道的第一步：皈依

想要成為代天宣化的道士，無論是選擇正一派還是全真派，皈依都是第一步。皈依后，人們會被稱為道教居士、信士，此時既可以選擇住觀修行，也能居家修行，在生活方式上，同樣可以娶妻成家、茹葷、飲酒。不過，需要明確的是，皈依僅僅是成為信徒，并不意味著成為道士。

有很多人問皈依啥意思，看下面一段話你就知道了：

皈依就是皈從、依靠。

第一皈身，皈依太上無極大道。永脫輪回，故曰道寶

第二皈神，皈依三十六部尊經。得聞正法，故曰經寶

第三皈命，皈依玄中大法師。不落邪見，故曰師寶

接著，在皈依之后，正一派和全真派的修行差異逐漸顯現。我們先說正一。

正一派：從皈依到授箓的進階之路

1.傳度：正式入道的標志

正一派在皈依之后，想要更近一步成為道士，傳度是關鍵環節。祖師設教傳度，必有傳度之秘。

嗣漢天師府傳度牒文上明確寫道：“凡屬修士，應就祖師名下傳度，用以弘道宣化，濟物利人，皈依行持，時日維謹。”，可見傳度之重要。傳度更是自古以來就作為正一派弟子正式入道修行的標志。通過傳度后，方賜三山滴血法名，經文，法器，，并完成進表上疏等儀式，從而正式成為正一派道門弟子。

2.授箓：獲得神職的關鍵

傳度之后，還有更為重要的授箓環節。

道教授受法箓，自太上以降、祖天師創教以來，道教授受法箓便成為道教的重要傳統。授箓之后，才可被稱為法師，才真正實現天庭掛號，地府除名，在上界有了一席之地，才可以兵將護衛，登壇行法。未經授箓的傳度弟子，若想行法，只能借授過箓的師父之名，且需師父同意授權。

道教授箓是特有的宗法傳承體系。一方面箓為道士應持之典和行法的憑證，只有授過箓的道士，才有神職道位，能夠召喚箓上神兵將吏護法顯靈；另一方面，道士羽化后，即可憑箓位功德登仙，頒以仙職，免除冥府地獄之苦。

授箓具有多重重要意義：

一是法天地、敬祖宗

二是明師承、皈三寶

三是受戒律，發誓愿

四是頒法職、宣教化

授箓法壇又有箓壇三大師和護壇六大師，分別是箓壇三大師：傳度大師、監度大師、保舉大師。護壇六大師：護法大師、護經大師、護箓大師、護戒大師、護壇大師、護道大師。

目前天師府所傳法箓大概有如下幾個品級：

1、初授《太上三五都功經箓》，為正六品、七品銜。

2、升授《正一盟威經箓》，為正四品、五品銜。

3、加授《上清五雷經箓》，為正三品銜。

4、加升《上清三洞五雷經箓》，為正二品銜。

5、晉升《上清大洞經箓》，為正一品銜。

并且規定升授和加授者，須憑道功德行依階升加，按傳統規定，每三年可晉升一級，若無功德不得升遷，但功德超群者，或對社會有特殊貢獻者，可破格升授。妄欲升遷，反遭天譴。需要注意的是根據中國道教協會《關于正一派道士授箓的規定》，國內正一派弟子需滿足持有道教教職人員證等多項條件，方可向屬地道協申請奏授《三五都功經箓》及以上品級。

那么授箓有多重要呢？下面摘錄的這一段文章，能夠充分說明授箓的重要性：

《三洞修道儀》說：“授正一籙後，方可以為人章醮”。因為只有得授法箓，才能名登天曹，才有道位神職。有了道位神職的道士其齋醮中的章詞，才能奏達天庭，得到神靈護佑，反之齋醮章詞無效。所以凡主持齋醮的道士，必先求授法箓以正道位。

《正一文科戒品》對箓的作用解釋說：“總統天地一切神鬼，誅伏邪魔，斬滅妖精，征靈召氣，制御山川，滌蕩氣穢，章奏傳驛，達通神仙，莫先乎正一。”

因為授箓之后，箓牒中撥付授箓者有護身將帥，協助授箓者在主持齋醮時，斬妖除邪，拔度生靈，救濟因厄。未經授箓受職，就無權遣神役鬼。

全真派：冠巾與傳戒的修行之路

1.冠巾：成為全真道士的起點

正一說完了，我們來介紹一下全真。

想成為一個真正的全真道士，冠巾是必不可少的儀式。全真道士初入道觀，稱為“道童”。道童先須在廟內出力苦行，培養功行，又稱“行行”（讀xínghéng）。冠巾拜師之后，方可成為正式道士。

“冠巾”是全真道出家道人正式成為道人的儀式。這種儀式只在子孫廟舉行。很多子孫廟都遵循著一條規矩：新出家者在廟行三年苦行，沒有過失，才給“冠巾”正式有自己的度師。沒有“冠巾”沒有正式度師。行行期對廟中老道士們皆以“師父”相稱。

冠巾又稱“小受戒”。行冠巾禮，高功為冠巾師。度師即恩師，是親師父。梳發挽智者稱攏發師。引導行禮者稱：引進師或引禮師。

2.傳戒：全真派修行的核心

全真派修道之階次是以傳受戒律為標志的，道教全真派認為受得戒律才是合格的出家道士，學道不持戒，無緣登仙界

道教授受戒律，源遠流長。最早可追溯到東漢末年道教形成初期，當時天師道出現了《老君想爾戒》，這被認為是最早的道教戒律。魏晉以后，道教戒律逐漸豐富和細化，如《三皈戒》《五戒》《十戒》《老君八十一戒》等，要求奉道者必須持戒、守戒，且在早期正一派授箓時，也有相關的戒律傳授，如《老君想爾戒》，不過均未形成完整、規范的受戒儀軌。

至金元時期，全真派成立后，邱祖遂根據道教已有的戒律，并吸納了佛教沙彌、比丘、菩薩等三戒制度后，訂立了道教全真傳戒儀范——“三壇大戒”，標志著道教全真派受戒儀軌的正式形成。明末之前，全真派受戒均按照邱祖制訂的傳戒儀范采用單傳秘授的形式。

直到清順治年間（1644—1662年），王常月祖師創立全真叢林，在北京白云觀開壇傳戒，將單傳秘授改變為公開傳戒，承襲全真派戒法科儀，講說《初真戒中極戒天仙大戒》，使得全真龍門派出現了中興的局面，至此受戒儀軌得到進一步完善和推廣。

傳戒由十方叢林的方丈負責，稱為“傳戒律師”，又謂傳戒本師，因十方叢林的方丈專門負責開壇演戒，解說戒律，傳授戒法，故有此稱。

《道藏輯要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。即如樂有律以節氣候之不齊，出師有律以禁止武之不整也。”

《初真戒·三師原說》稱：“傳戒本師乃太上繼宗演教，接化大德之師。不受天仙戒者，不得傳戒。”

故律師的選擇非常嚴格，必須是受過三壇大戒，戒行精嚴，德高望重的方丈榮任此職。律師之下，還設有證盟師、監戒師、保舉師、糾儀師、提科師、登箓師、引請師、糾察師、道值師等，協助律師傳戒。

道教正一與全真兩派，雖修行路徑、傳承儀軌各有側重，卻共同構筑起博大精深的道教文化體系。正一派以符箓科儀濟世、入世修行，在煙火人間中踐行 "尊道貴德"；全真派以清修煉性苦行、戒律持守，于清凈無為中追求 "全其本真”。

無論是正一派傳度授箓的法脈相承，還是全真派冠巾傳戒的戒律堅守，皆彰顯著道教 "仙道貴生，無量度人" 的核心精神。這些傳承千年的儀軌制度，既是道門弟子修行進階的階梯，也承載著勸善止惡、匡扶人倫的社會擔當。維系著道教信仰的莊嚴神圣，更為當代人提供了安頓心靈、追尋生命真諦的精神指引。

當然，民間也還有很多法脈，其中也不乏很多大家都知道的門派，如六壬法脈，也有自己的一套傳承、其集道家佛家文化精髓及法脈融合，形成了自己的符法、雷法等修行體系。

福生無量天尊。