8.8分韓影《茲山魚譜》：當(dāng)青鳥(niǎo)飛往黑山，黑白片中的色彩運(yùn)用

《素媛》、《思悼》李濬益導(dǎo)演，薛景求、卞耀漢、李?yuàn)捽?/strong>主演的歷史題材電影《茲山魚譜》，講述朝鮮王朝文臣丁若銓因辛酉迫害事件被流放到黑山島，遇見(jiàn)了信奉性理學(xué)的年輕漁夫張昌大，丁若銓以傳授學(xué)問(wèn)交換昌大所精通的魚類知識(shí)，著成《茲山魚譜》的故事。

影片以丁若銓和張昌大的師徒關(guān)系為主線，出身、經(jīng)歷和志向都十分迥異的兩人，在黑山島領(lǐng)悟了關(guān)于理想與現(xiàn)實(shí)的處世之道。

全片黑白僅有三處彩色，鏡頭語(yǔ)言如水墨畫般意境悠長(zhǎng) ，海螺、青鳥(niǎo)等意象的選擇別出心裁，整體是一部充滿哲思與東方美學(xué)的文人電影。

雖然是黑白片，但觀感并不沉悶無(wú)聊，而是有種獨(dú)特的味道、讓人能靜下心來(lái)，想起以前推薦過(guò)李濬益導(dǎo)演的另一部電影《東柱》也是黑白片，充滿詩(shī)意的質(zhì)感有些相似。

通常黑白片中的彩色會(huì)有特殊的用意，《茲山魚譜》中的三處色彩是點(diǎn)睛之筆，色彩在影片中的作用各不相同。

第一處是人物心境轉(zhuǎn)折的具象化表達(dá)，從前只信奉性理學(xué)的昌大逐漸被接受西學(xué)的丁若銓“凡是好的就拿來(lái)用”、“以人為鏡”的觀點(diǎn)影響，終于昌大的視野打開(kāi)了，影片中半第一次有了色彩，斗轉(zhuǎn)星移、廣闊的深藍(lán)色星空在他眼前延展開(kāi)來(lái)。

第二、三處色彩都在結(jié)尾，海膽嘴里飛出來(lái)的青鳥(niǎo)正是昌大的象征，賤民出身但憑自己的本事生存甚至讀書出仕，也是頑強(qiáng)不屈的生命力的象征，無(wú)論多么惡劣的環(huán)境下仍有生存的希望。

青鳥(niǎo)的段落中間插入了一段昌大在獄中與父親的對(duì)話，他說(shuō)：“若不能按照所學(xué)來(lái)生活，就只能按照本性來(lái)活。”后面接上青鳥(niǎo)飛出海膽、飛出漁船的鏡頭。無(wú)論海膽還是漁船，都不再是適宜青鳥(niǎo)（昌大）的環(huán)境，彩色在黑白中不僅是一種突出，另一層面看也是格格不入，美麗清高的青鳥(niǎo)已不屬于這些地方，卻又沒(méi)有容身之處，但還是揮動(dòng)著翅膀飛向天空，不知會(huì)去向何方，這是放棄官職仕途返歸黑山島的昌大的未來(lái)處境。

結(jié)尾昌大返家途中才得知老師已病逝，讀著丁若銓留給他的遺言，眼前的黑山島不再是離去時(shí)死氣沉沉的樣子，變成了深藍(lán)色大海上幽靜而生動(dòng)的茲山。

說(shuō)來(lái)三處色彩都是藍(lán)色系，星空、青鳥(niǎo)、大海，不同的藍(lán)色點(diǎn)綴在黑白片中與山海等自然景象相映成趣，豐富了東方意境之美。

給昌大的遺言是丁若銓的“最后一課”，雖然不會(huì)是標(biāo)準(zhǔn)答案，但是他歷經(jīng)出仕到流放的人生之書的最后一頁(yè)。

縱觀全片，丁若銓的人物塑造要比昌大更復(fù)雜，昌大很單純，是比較常見(jiàn)的人物形象，而丁若銓不一般。影片開(kāi)頭他是受正祖李祘賞識(shí)重用的文臣，正祖時(shí)期，朝鮮廣泛傳播天主教，雖被視作“邪教”，但未被鎮(zhèn)壓。純祖一年，大王大妃垂簾聽(tīng)政，于1801年展開(kāi)肅清天主教的行動(dòng)。

丁家三兄弟中，將天主教視為信仰的弟弟丁若鐘舍身殉道，丁若鏞講義氣不肯背叛兄長(zhǎng)，唯獨(dú)大哥丁若銓為了活命，直接成為叛教者，表明愿助力肅清教徒。正因如此，他才保全了自己和弟弟丁若鏞的命。

大概是因?yàn)槎∪翥尳佑|的學(xué)問(wèn)種類多，比較有彈性，好奇心又強(qiáng)，很快在島上找到了感興趣的事情——魚類，當(dāng)然其中包含了對(duì)當(dāng)時(shí)朝鮮王朝世風(fēng)日下的失望。反之也成立，因?yàn)楹闷嫘暮陀袕椥圆拍艹ㄩ_(kāi)接受多種多樣的學(xué)問(wèn)，不拘泥于當(dāng)時(shí)的主流性理學(xué)，也因此走上了和弟弟丁若鏞截然不同的道路。

流放到康津的丁若鏞收了很多徒弟、寫了很多書，仍然致力于改變世界，而大哥丁若銓不愿再研究捉摸不清的人類，轉(zhuǎn)而研究通透明凈的事物——魚類。傳世之作也只有這一部《茲山魚譜》，是現(xiàn)存朝鮮半島水產(chǎn)資源的寶貴資料。

看起來(lái)簡(jiǎn)單的事物也有它的智慧和意義所在，死掉的海螺也會(huì)發(fā)出大海的聲音，萬(wàn)物自有其奧妙，不是只有人類的事情才重要。

發(fā)現(xiàn)了魚類奧妙并開(kāi)始寫作《茲山魚譜》的丁若銓看似有些“佛系”，其實(shí)他也曾是純粹的理想主義者，有著超越時(shí)代的人道主義。

只是當(dāng)下憑借個(gè)人的力量實(shí)在難以實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上昌大也用自己的方式努力過(guò)了，不過(guò)是以卵擊石。即使讀懂了那些學(xué)問(wèn)道理，出去一看世界運(yùn)轉(zhuǎn)的方式卻完全不是這樣，最終狼狽退場(chǎng)。

這里師徒的對(duì)話也讓我想起了《畢業(yè)》的臺(tái)詞：“學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)的目的是為了活得像個(gè)人，讀了這個(gè)，好像也不會(huì)活得像個(gè)人，也不知道什么是像個(gè)人。”

這樣的問(wèn)題從古至今似乎都沒(méi)有解決良方。而丁若銓理想中的那個(gè)世道，如今，真的有到來(lái)嗎？難道一切不是只換了名份、頑疾依舊嗎？換一個(gè)角度，如果已經(jīng)全然實(shí)現(xiàn)的話，電影還何須提問(wèn)呢？

昌大以為自己選擇的是丁若鏞《牧民心書》的道路，其實(shí)那只是他老師丁若銓走過(guò)、最終選擇不再走的道路。本質(zhì)上這對(duì)師徒其實(shí)是一樣的，昌大最終也很可能會(huì)選擇和老師一樣的《茲山魚譜》的道路。然而像丁若銓和昌大這樣的人們又該如何在這世界自處呢？電影無(wú)法給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，也許，歸隱茲山研究魚類，或者，作一首詩(shī)吧！