從兵法到天道：揭秘烏爾善《封神三部曲》中臺(tái)詞背后《六韜》哲學(xué)

由烏爾善執(zhí)導(dǎo)，冉平、冉甲男、烏爾善、曹升編劇的神話史詩《封神第一部：朝歌風(fēng)云》《封神第二部：戰(zhàn)火西岐》開創(chuàng)了中國電影神話史詩的全新類型。影片在敘事上，擺脫了西方個(gè)人英雄主義敘事的慣用套路，特別是在角色設(shè)定、臺(tái)詞金句當(dāng)中，蘊(yùn)含了大量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人本敘事及價(jià)值觀。

姜子牙，明代神魔小說《封神演義》當(dāng)中的重要人物，歷史上也是輔佐周王的著名軍事家、思想家。姜子牙著作《六韜》又稱《太公六韜》《太公兵法》《素書》，是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對后代的軍事思想有很大的影響，被譽(yù)為是兵家權(quán)謀類的始祖。以姜子牙《六韜》的方式打開《封神第一部》《封神第二部》，感受神話史詩影片當(dāng)中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)智慧。

編劇冉平老師曾在采訪中透露：“如果姬發(fā)是由姜子牙引領(lǐng)出來，那就是一個(gè)好萊塢電影包上了中國文化的皮，一個(gè)人穿上了殷商時(shí)期的服裝而已。姜子牙放棄法術(shù)，是為了拯救天下眾生。而姬發(fā)也是以弱抗強(qiáng)，有精神上的追求。他們是不謀而合，志同道合。我們主要寫的是天道人倫，姬發(fā)承擔(dān)的是人倫秩序，姜子牙承擔(dān)的是天道，這兩個(gè)加起來就是中國文化最主要的東西。

和神仙以及商王殷壽相比，姬發(fā)肯定不是最有力量的。他的力量來自于兩個(gè)方面：一個(gè)是抗?fàn)幘瘢僖粋€(gè)他的人格。建立起來人和人的關(guān)系要靠他的人格，堅(jiān)韌不拔，不畏強(qiáng)，對人的坦誠和熱情，這是最重要的。所以他才能建立周禮，這種精神力量和道德力量是東方的。所以對商周轉(zhuǎn)變并不是誰比誰強(qiáng)，而是要建立秩序。秩序不是靠著力量，而是要靠人格精神，是姬發(fā)找準(zhǔn)了這件事情。所謂史詩也好，講好中國故事也好，只有這樣才能夠展現(xiàn)出來。”

“天下非一人之天下，乃天下人之天下也。”——先秦《六韜·文師》

天下不是一個(gè)人的天下，天下是所有人共有的天下。

《封神第一部：朝歌風(fēng)云》當(dāng)中，姜子牙面對女媧廟的四大伯侯就引用了《六韜》當(dāng)中的金句：“天下，非商王之天下，乃天下人之天下。”

正是這句振聾發(fā)聵的號令，點(diǎn)醒了四大伯侯，在天譴面前，四大伯侯也同樣肩負(fù)著拯救天下萬民蒼生的使命。

“善戰(zhàn)者見利不失，遇時(shí)不疑。”——《六韜·龍韜·軍勢》

利，指有利形勢。時(shí)，時(shí)機(jī)。善于用兵作戰(zhàn)的人看到有利的形勢絕不會(huì)放過，遇到適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)絕不會(huì)猶豫不決。這句話說明用兵之人要善于抓住有利戰(zhàn)機(jī)而且行事要果斷。

《封神第二部：戰(zhàn)火西岐》開篇，先鋒官鄧嬋玉率魔家四將與八百騎兵渡河，西岐小分隊(duì)假扮西岐農(nóng)夫拆橋，正是利用河流湍急、殷商重甲騎兵不善水性的有利形勢，對敵軍進(jìn)行突襲。

“陰其謀，密其機(jī)，高其壘，伏其銳士，寂若無聲，敵不知我所備，欲其西，襲其東。”——《六韜·兵道》

隱藏自身的計(jì)謀，保守自己的動(dòng)機(jī)，加固壁壘，埋伏精銳的甲士，不發(fā)出任何聲響，使得對手不知道我方的已然有所防備。想要進(jìn)攻西面，就先去佯攻東面。

西岐面對殷商大軍壓境的強(qiáng)勢進(jìn)攻，姜子牙為西岐少主獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策：“我沒看到大軍，我只看到大魚了。”夜半，西岐小分隊(duì)派出雷震子入鄧嬋玉大營盜走魔禮青的青云劍，吸引魔家四將巨人憤怒離營，正是《六韜》當(dāng)中聲東擊西、調(diào)虎離山之計(jì)。

“同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。”——先秦《六韜·文師》

能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；獨(dú)占天下利益的，就會(huì)失掉天下。

以西岐百年未戰(zhàn)的孱弱軍力抵抗殷商強(qiáng)敵，是一件以卵擊石、勝算渺茫的事情。西岐少主姬發(fā)肩負(fù)的父親西伯侯姬昌、兄長伯邑考的使命，不忍再因自己而傷及西岐無辜百姓。正是這種不忍百姓受傷的仁者之心，團(tuán)結(jié)起西岐所有軍民百姓，共同抵抗殷商強(qiáng)敵。

“太強(qiáng)必折，太張必缺。”——《六韜·武韜·三疑》

意思是，如果過于強(qiáng)橫、強(qiáng)勢，就會(huì)遭到挫折；如果擴(kuò)張過度、過于張揚(yáng)，就會(huì)遭受損失。

當(dāng)殷商大軍魔家三將在西岐城前使出各類法術(shù)法寶，西岐軍隊(duì)毫無招架之力。絕望之際，三頭六臂殷郊的出現(xiàn)，立刻扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。

曾被殷壽斬下頭顱的殷郊得元始天尊之力“接頭”復(fù)生，并擁有了“三頭六臂”的強(qiáng)大法相。作為一個(gè)沒有任何修煉基礎(chǔ)的凡人，殷郊吸納了元始天尊的法力后無法煉化，和心中怨念混合成了難以控制的狂暴的法力。想要為自己和姜王后復(fù)仇的怨氣，使三頭六臂殷郊在戰(zhàn)場上大殺四方。

“利而無害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。”——《六韜·國務(wù)》

治理一個(gè)國家的根本在于愛護(hù)百姓，應(yīng)該給人民帶來利益而不是損害；應(yīng)當(dāng)幫助他們獲得成功，而不去破壞他們的努力；要保障百姓生存，不應(yīng)對他們施以殺戮；應(yīng)向他們給予，而不是向他們掠奪；要讓人民感到快樂，而不是承受痛苦；應(yīng)使他們歡喜，而不是引發(fā)憤怒。

《封神第二部：戰(zhàn)火西岐》當(dāng)中，西岐軍民共同慶祝戰(zhàn)事告捷的篝火場景下，姜子牙跟西岐長者的對話中，也有這樣一段對白：“我正忙著天下大事兒呢！”長者笑答：“老百姓開心，才是天下大事兒！”為何而戰(zhàn)的主題也在此得到揭示，為天下百姓平安之福而戰(zhàn)。

“圣人將動(dòng)，必有愚色。”《六韜·武韜·發(fā)啟第十三》

圣人將要有所動(dòng)作時(shí)，必定先有愚鈍的表情。

《封神第二部》殷商大軍攻破西岐城的生死關(guān)頭，姜子牙識(shí)別出聞太師城外的十絕陣與商王殷壽希望尋找封神榜的意圖，佯裝被鄧嬋玉俘虜，再次使出“釣魚計(jì)”破除十絕陣的關(guān)鍵。一切計(jì)謀，都在暗中謀劃，表面不動(dòng)聲色。

“仁之所在，天下歸之。德之所在，天下歸之。義之所在，天下赴之。道之所在，天下歸之。”《六韜·文韜·文師第一》

仁愛所在，天下之人就會(huì)歸附。恩德所在，天下之人就會(huì)歸附。道義所在，天下之人就會(huì)爭相歸附。王道所在，天下之人就會(huì)歸附。

天譴已至，姜子牙心懷悲憫之心，放棄四十年修行法術(shù)和長生，持封神榜下山尋找天下共主。從《封神第一部：朝歌風(fēng)云》到《封神第二部：戰(zhàn)火西岐》，雖然故事中只過去了短短不到四十九天的時(shí)間，但是姜子牙已認(rèn)清，大殿上隨意斬殺一無辜之人的殷壽，并非真正的天下共主。只有對天下人具有仁愛之心，具備道義品德的人，才是真正值得托付的天下共主。