于夫|《消失的古村落之——阮社記憶》 導讀（下）

《消失的古村落之——阮社記憶》導讀（下）

六、“文物遺痕”：阮社水鄉的歷史記憶

在紹興水鄉深處，阮社以其獨特的地理風貌與深厚的文化底蘊，承載著厚重歷史與歲月痕跡。“文物遺痕”帶我們，探尋那些散落在村落的文物。從明代胡古峰墓疑冢傳說，到清代李曉峰墓的宏偉建筑；從天德精舍碑記的家族傳承，到章公翰軒的點主紀念章；從青花大盤的工藝之美，到黃花梨椅子的曲折命運，再到道教壁畫與“大躍進”壁畫的時代縮影，這部作品，被以細膩的筆觸，勾勒出阮社文物群像，展現了水鄉文化的獨特魅力。

疑冢與石像生的歷史回響

阮社南塘的胡古峰墓，以其疑冢傳說，開啟了文物之旅。相傳為防盜墓，胡古峰墓建有十二支疑冢，石人、石馬、石獅等石像生點綴其間，訴說著明代武將的榮耀與神秘。《越中雜識》記載，元僉都御史韓惟仁戰死后，殮以金頭，衍生出“金頭墳”傳說。如今，夕陽園內僅存的華表與石像生，依舊訴說著過往的輝煌。類似的傳說也出現在抗英名將葛云飛墓中，金頭銀肚腸的故事，在民間流傳，折射出人們對英雄的敬仰，與對文物的想象。然而，胡光國老人的回憶，明確了阮社大墓屬于胡古峰，這位明代都司僉事，以捐銀助國的義舉名留史冊，其衣冠冢，承載著家族的榮耀與鄉間記憶。

墓葬與碑記的家族傳承

清代國學生李曉峰墓，以其依山而建的宏偉氣勢，展現了阮社墓葬建筑的精湛工藝。主墓與附墓的青石結構，百步禁界、三十級臺階、伏獅望柱，無不彰顯墓主人的尊榮。墓碑上“光緒十一年”與“皇清國學生”的銘文，記錄了李曉峰與妻妾的合葬歷史，家族文化的莊嚴，令人感嘆。而天德精舍碑記，則為我們展現了章氏家族的祭祖傳統。碑文，詳述了章氏十六世祖天標公后代的繁盛，以及百川公為祭祖建屋的遺志，最終由毓彥完成“天德精舍”。這塊民國廿四年的碑石，不僅是家族歷史的見證，更承載了阮社人，對先祖的心靈敬仰與文脈傳承。

李曉峰墓（文物遺痕）

日常器物的文化印記

阮社的文物不僅限于墓葬與碑刻，日常器物，同樣承載著歷史的光澤。一只清代嘉慶年制的青花大盤，藏于雨花庵的水缸底部，躲過了戰亂與搜刮，纏枝蓮紋與蘭草圖案，展現了清代瓷器的精湛工藝。另一件令人唏噓的文物，是一把黃花梨椅子，從茅老伯家中以200元售出，卻輾轉拍出200萬元的天價，折射出阮社人，對傳統器物價值的忽視，也反映出文物市場的熱潮。此外，趙才康署名的大秤，以其細膩的秤星刻度和白銅包裹，記錄了阮社人生活的實用智慧。這些器物，雖顯得平凡，卻在歲月中，沉淀出不凡的文化價值。

臺門建筑與壁畫的藝術之美

阮社的水鄉建筑，以臺門為特色，石銷墻、石窗與青石長凳，構成其獨特建筑風貌。池灣、諸家溇等地的臺門，或恢弘如司馬第，或精致如章東明酒坊，門額上的“居仁由義”“可以棲遲”“和風甘雨”等磚雕，寄托了主人的處世哲學。東江村人家道教壁畫，生動描繪了“三茅真君”的修道故事，線條流暢、構圖精妙，展現了茅氏家族的信仰與藝術審美。而第四醫院的“大躍進”壁畫，則以飛馬青年與紅旗的形象，融合傳統畫馬技法，與現代特殊階段時代氣息，記錄了1959年，阮社人對時代政策的熱情響應。這些壁畫，不僅是藝術珍品，更是歷史與文化的生動注腳。

大茅君茅盈修真圖（左上）

三茅真君圖（左下）

大躍進壁畫（右下）

龍王臺門青石長凳

宗祠儀式的記憶延續

章公翰軒成主典禮紀念章，記錄了阮社章氏宗祠文化的莊重儀式。這枚民國時期的銅制紀念章，鐫刻“勤惠”二字，象征了章翰軒一生的品格。點主儀式的繁瑣流程，從神主牌位的制作，到點主官的朱筆點畫，展現了家族對先人的敬重，與傳統禮儀的嚴謹。盡管宗祠在解放后，被改作他用，儀式逐漸失傳，這枚紀念章，卻為阮社的文化記憶，留下了珍貴的遺痕。

“文物遺痕“，通過墓葬、碑刻、器物、建筑與壁畫，串聯起阮社的千年歷史。從胡古峰的疑冢到章氏的宗祠儀式，從青花大盤的靜謐到黃花梨椅子的傳奇，這些文物，不僅是物質的遺存，更是阮社人生活、信仰與文化的縮影。它們在拆遷的浪潮中，或散落、或消失，卻通過文字與圖像得以留存。閱讀“文物遺痕”部分，不僅能感受阮社水鄉的獨特風情，更能體悟文物背后的人文精神與歷史溫度。走進這些遺痕，可以探尋阮社的千年記憶，和隱藏背后的文化感懷。

七、 “會社風俗”：阮社的信仰、儀式與鄉土情懷

“會社風俗“部分，記錄了阮社村的傳統會社、宗教信仰與民俗活動，宛如一幅歷史與文化的畫幅，展現鑒湖之濱古村落的精神家園與生活智慧。從晉阮會、前阮會對竹林七賢的祭祀，到馬湯會對水利恩澤的感念，由龍華會、蘭盆會的佛教情愫，到泰青會、文武會、岳隍會的道教信仰，再到永安救火會的民間互助，以及紫臉土地爺的傳奇故事、舊式婚禮的繁復儀式、白喜事的莊重習俗、銅錢上梁的鎮宅民風、搬家不留老床的獨特忌諱，以及冬日雪景中的鄉村生活，這些內容，不僅勾勒出阮社的信仰體系與社會組織，更折射出村民對傳統、土地與生活的深厚情感，展現了古村落，深厚的文化底蘊與時代變遷。

會社傳統：

晉阮會、前阮會與馬湯會

阮社的會社文化，以祭祀為核心，承載了村民的信仰與凝聚力。晉阮會與前阮會，為祭祀魏晉竹林七賢的阮籍與阮咸而設，晉阮會，起源久遠，前阮會則始于雍正八年（1730）。兩塊乾隆四十二年的石碑，記錄了會社的田產與成員，反映了耕讀相傳的家族精神，與阮社人對神明的虔誠。馬湯會，則源于對鑒湖之父馬臻與三江閘修建者湯紹恩的感恩，雍正初年立，每年三月祭祀，祈求風調雨順。這種會社，不僅是宗教活動，更是社區團結的象征，體現了阮社人，對土地與歷史的敬畏。

前阮會碑記

宗教盛會：

龍華會、蘭盆會與泰青會

龍華會，是阮社最古老、延續最久的廟會，始于南朝，康熙三十七年（1698）與乾隆十五年的碑文，記錄其田產與會友，反映出佛教“龍華三會”的信仰，寄托了村民對和諧與福報的期盼。蘭盆會，始于乾隆時期，以盂蘭盆經為依托，強調孝道與救贖，嘉慶十五年的碑文，記錄其福資，交由前廟僧人管理的決定，展現了社區的公益精神。泰青會，則由章韜遠于乾隆五年（1740）創立，祭祀東岳大帝與地藏菩薩，融匯道佛二教，乾隆四十三年碑文，記錄了其盛大的龍舟競渡，彰顯出阮社的信仰融合與文化活力。

前廟龍華勝會碑（乾隆十五年五月）

于夫 攝

泰青會碑記

邱志榮 攝

文武與岳隍：

學識與忠義的祭祀

文武會，始于康熙四十八年（1709），由章仲彰創立，祭祀文昌帝君與關圣帝君，寄托村民對科舉功名與忠義精神的追求。乾隆四十三年碑文，記載其田產與祭祀規程，體現讀書人文化的傳承。岳隍會，則祭祀東岳大帝與城隍，雍正十年設立，乾隆四十二年碑文，記錄其春秋祭祀與田產，反映村民對福壽追求，與地方守護的信仰。這些會社，不僅是宗教儀式，更是阮社文化精英組織社會活動的方式。

阮社躍隍會碑

邱志榮 攝

文武會碑

邱志榮 攝

永安救火會：

民間互助的典范

阮社永安救火會，是清代至民國的民間消防組織，以“水龍局”為核心，配備手工“掀杠龍”，與德國機械龍。傅根、許阿水等“龍兵”，在火災中英勇作戰，章瑞年（五店王）籌資運作，體現其公益精神。每年農歷五月二十“龍日”活動，包括德勝殿的慶祝、大沙灘頭的擊水比試、太平橋祈福，展現了救火會的社區凝聚力，及其文化傳承，直至1985年，該會因無人接班而終止。

紫臉土地爺：阮籍的傳奇

后廟供奉的“紫臉菩薩”，是竹林七賢之一阮籍，因其為品嘗阮社黃酒，冷天游河，凍紫臉龐而成為村中紫臉土地神。前廟，祭祀阮咸，籍咸橋連祭叔侄二人，象征阮籍不再渡河受凍。“報死”習俗，要求村民在親人去世后一小時內，向后廟紫臉菩薩或前廟稟報，即使文革時期，習俗也未曾中斷，反映阮社人，對土地神的深厚信仰與文化韌性。

婚喪習俗：

舊式婚禮與白喜事

阮社的舊式婚禮，繁復而隆重，從“老嫚”的禮儀指導、子孫燈籠的吉祥寓意，到花轎、行郎、偷湯圓碗、偷瓦片的趣味習俗，再到大頭花、換鞋、傳代儀式等，體現了喜慶與吉利的文化內涵。白喜事（喪事），同樣莊重而考究，從“報死”到“做道場”、行道、過大仙橋、唱鼓夜，每一步驟，都井然有序。章平洋的出殯盛況，船隊連綿、鑼鼓喧天，展現了民國時期的喪禮排場，折射出阮社人對生的尊重。和對死的敬畏。

建筑與生活：

銅錢上梁與搬家不留老床

銅錢上梁，是阮社清代的建房習俗，村民將“乾隆通寶”，釘于屋梁，寓意招財鎮宅，反映財富與平安的文化觀念。搬家不留老床，則體現對床神的敬畏，章亦根焚燒老床，以避免被屋梁壓斷，寄托了趨吉避兇的愿望，展現阮社人，日常生活中隱藏的儀式感。

阮社章亦根拆遷燒毀廢棄物

冬日鄉愁：

雪景中的人文溫暖

冬日，阮社雪景如畫，孩子們堆雪菩薩、老人們圍火煨羅漢豆，鄉村生活，充滿溫情。賴絲根的故事，則揭示底層生活的艱辛與復雜情感，其殺狗取暖的行為，引發村民爭議，折射出生存與道德觀念的交織。老四公 “閻羅大王分壽”故事，以幽默的方式，傳遞民間智慧，勾勒出阮社冬日的煙火與文化氣息。

包粽子

“會社風俗”，串聯了阮社的信仰、儀式與生活場景。從會社的組織，到宗教融合，從婚喪習俗到建筑風俗，與冬日鄉村記憶，這些片段，映照出阮社人的虔誠、智慧與鄉愁。盡管拆遷讓古村面貌，容顏不再，阮社的文化印痕與人文精神，依然溫暖如河，流淌進每一位讀者的心田。

八、 “歷史印痕”：阮社的鄉村記憶與人文光輝

“歷史印痕”部分，以阮社為背景，記錄從清代到近現代點滴故事，宛如田園逸筆，勾勒出阮社，這片鑒湖之濱土地的獨特歷史與人文風貌。田間意外掘出的金戒指， “孵雞娘墳頭”的神奇傳說，馮氏家族的釀酒興家，與南阮橋的電影取景，還有先鋒村壇蓋廠的童年記憶，以及七十年代“貧下中農管理學校”的成績單，再到諸家臺門的幼兒園歡笑、童年打雪仗的熱鬧、美術課的生動場景、修船作坊的古樸時光、缸甏清理的無奈變遷，以及錫礦渣“油頭”與拆遷“古董熱”的歷史余韻，這些故事，承載著村民的勤勞、智慧與鄉愁，折射出時代變遷中的人文精神。

意外的寶藏：

金戒指與歷史記憶

在阮三村百羅境的田間，一枚金戒指的發現，成為村民津津樂道的傳奇。八十年代，一位村民耕田時，意外掘出這枚戒指，引發關于1946年青年軍學校駐扎阮社的回憶。章德先的敘述，將戒指，與一位高個子學員的丟失聯系起來，勾連起民國時期的軍訓場景。盡管無人認領，這枚戒指，不僅成為村民的談資，更如一枚時間膠囊，連接了新中國與民國的歷史脈絡，映照出阮社人，對過往的懷念與好奇。

神奇傳說：

孵雞娘墳頭的故事

“孵雞娘墳頭”，是一個充滿奇幻色彩的地名。茅柏慶老人講述了一座古墓的傳說：一只老母雞，在荒墳上筑巢孵雛，帶領小雞，下墳融入村莊，村民因此將此墳，命名為“孵雞娘墳頭”。這座原本的將軍墓，雖無具體姓名與朝代，但其故事，展現了阮社人與自然的和諧共存，透露出鄉村生活樸實與靈性。

釀酒世家：

馮氏臺門的興盛

馮氏家族，自馮順寶從亭后村遷至阮社，依托鑒湖水源與肥沃土壤，打造了釀酒傳奇。馮家老臺門，與其新臺門的興建，承載了家族，從種稻到釀酒“一條龍”勤勞致富之路。四兄弟：馮桂生、馮桂堂、馮桂發、馮桂斌，都成為“店王”，在上海開設“夜酒店”，將阮社黃酒，推向繁華都市。馮麗珠，作為新中國第一代女大學生，用工資供養父母，展現了家族的孝道與擔當。馮氏臺門里，掛滿書包的獨特場景，以及爺爺奶奶同年同月同日逝去的愛情故事，更為阮社，增添了溫情與人文厚度。

電影光影：

南阮橋與《阿Q正傳》

南阮橋，作為1981年電影《阿Q正傳》的取景地，記錄了阮社的古樸風貌。影片中，石梁橋的青石臺階、河岸洗衣女、瓜藤掩映的民居，勾勒出江南水鄉的韻味。阿Q與假洋鬼子的橋上相遇，及其挨打場景，通過導演岑范的巧妙構圖，深刻反映了社會階層的悲涼。南阮橋，從古樸石橋到現代公路橋的變遷，也折射出阮社的現代化進程，令人感慨其傳統與現代的交替。

《阿Q正傳》里的南阮橋

童年樂趣：

先鋒壇蓋廠與打雪仗

先鋒村的壇蓋廠，是孩子們的“泥巴樂園”。千年月回憶中，廠里的泥巴與轉盤，成為童年嬉戲的寶地，工人伯伯，講述壇蓋防盜功能，揭示了阮社黃酒文化的細節。另一段，打雪仗的記憶，描繪阮三村與鄰村孩子們，在萬安橋頭的“戰爭”，從田野到河岸，七八十個孩子的熱鬧場面，展現了鄉村童年的純真與活力。

阮三村龍王臺門后的酒壇

教育印記：

貧下中農管理學校與美術課

七十年代的“貧下中農管理學校”成績單，記錄了宋龍娟的學業點滴，毛主席語錄，與課程設置，反映了時代特色。美術課上，黃兆飛老師的生動表演，嚴格教學，讓課堂充滿趣味與紀律。章水良與茅國祥的“斗智斗勇”，成為孩子們記憶中的獨特風景，展現了阮社教育的嚴謹與活潑。

古樸營生：

修船作坊與錫箔業

太平橋旁的修船作坊，是阮社水鄉生活的縮影。茅姓師傅修補小木船的場景，承載了村民對水路的依賴。錫箔業，作為阮社曾經的支柱產業，留下“油頭”礦渣的獨特印記。陳橋驛與李贊羅的回憶，揭示了錫箔，從生產到回收的循環經濟，以及“紙灰溇”的地名淵源，勾勒出阮社的產業繁榮與文化傳承。

電影南少林寺中太平橋修船作坊

阮社錫礦渣——油頭

變遷之嘆：

缸甏清理與拆遷古董熱

2014年，“五水共治”清理行動，讓阮社的七石缸、酒壇等傳統器物，被大量砸毀，村民雖獲補償，卻難掩其對鄉土文化的失落。2017年，阮社拆遷時，“撿古董小分隊”蜂擁而至，搜集清代瓷器、玉器與老家具，反映了阮社，作為古村的文化資源與價值潛力。這些器物，不僅是生活的見證，更是阮社歷史的碎片，見之令人唏噓。

車溇

“歷史印痕”，通過點點滴滴，串聯起阮社的鄉村記憶。從金戒指到錫箔“油頭”，從馮氏臺門的家風，到南阮橋的電影光影，從童年的嬉戲到拆遷的變遷，這些故事，映照出阮社人的勤勞、智慧與情感。盡管古橋、古物漸逝漸消，阮社的人文精神與歷史印痕，依然如黃酒般歷久彌香，沉淀入歷史中并緩緩發酵。

結語

總之，《消失的古村落之——阮社記憶》是一本記錄紹興市柯橋區阮社村歷史與文化的書籍，本書通過歷史記載、個人故事和文化描述，保存了阮社的村落文化與記憶，其各部分的核心內容，匯總如下：

大事年表：從春秋時期到2022年，記錄阮社的歷史變遷。

村史回眸：梳理阮社的行政歸屬與村落演變。

水鄉地理：描述阮社的河流、湖溇和九座古橋，及八個自然村。

黃酒文化：介紹酒坊歷史和釀酒工藝、人物及酒器與酒事。

歷史人物：記錄從古代阮籍到現代演員茅子俊等阮社各界人物。

文物遺痕：描述墓葬、石凳等文化遺存。

會社風俗：展現會社組織、信仰團體及節慶、婚喪禮俗等傳統。

歷史印痕：記錄抗戰、學校、工廠、回憶、拆遷等近現代往事。

附錄：包括姓氏列表、名人錄和村民回憶文章。

此外本書還包括三個附錄：

附錄一：阮社姓氏與名錄

附錄二：阮社詩文

附錄三：鄉人憶阮社

（于夫/供稿）

2025年7月5日

本文照片由作者提供

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編輯：李想

審核：戴秀麗

總期：862期