從城市暴力軍團“猴哥”到村莊象群泛濫，盤點印度動物引發(fā)的安全事件

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印度，一個將多種動物奉為神明的國家，動物在其社會生活中占據(jù)著獨特地位。

從猴患到蝠災，在印度，動物引發(fā)的社會安全事件早已超越"偶發(fā)意外"的范疇，演變?yōu)橄到y(tǒng)性的公共危機。

從城市街頭肆虐的猴群到鐵路線上與列車相撞的象群，從致命蛇吻到攜帶病毒的蝙蝠，這些事件背后折射的是信仰、生態(tài)、治理與貧困的深層絞纏。

本文將系統(tǒng)梳理印度動物引發(fā)的重大安全事件，剖析其典型案例與根源，揭示這場"人與獸的戰(zhàn)爭"如何成為文明失序的殘酷注腳。

一、猴患：城市里的"暴力軍團"

在印度北部的某個公交站，一只猴子趁司機打盹之際，爬上公交車，用鑰匙啟動發(fā)動機，還誤將車推為二檔，致使公交車與車庫中的另外兩輛汽車相撞。

這并非偶然，這些猴子常常光顧公交汽車站和車間工廠，擺弄修理中的汽車，甚至破壞車站的閉路電視。

它們的行為已對當?shù)亟煌ㄔO施構成威脅，而人們似乎對這些 “調皮鬼” 無可奈何。

在印度北方邦的城市街頭，一群長尾葉猴撕開居民陽臺的防護網，搶走嬰兒床里的奶粉；

德里市政廳內，獼猴爬上辦公桌撕碎文件，工作人員只能投擲香蕉自保——這樣的場景在印度城市已成常態(tài)。

猴群，這個被印度教奉為"神猴哈努曼化身"的群體，正以"暴力軍團"的姿態(tài)統(tǒng)治著城市空間。

2018年7月，德里市一場震驚全國的悲劇將猴患推向輿論焦點：

一只成年雄猴闖入居民樓，將一名5個月大的嬰兒從三樓陽臺拖拽拋下，嬰兒當場死亡。

警方調查顯示，該區(qū)域猴群已連續(xù)6個月襲擊居民，此前已有3名兒童被抓傷、2名老人被推下樓梯，但因"宗教禁忌"始終無人敢采取強硬措施。

更令人心驚的是2022年北方邦的統(tǒng)計數(shù)據(jù)：該邦全年因猴群襲擊致死207人，其中189名為10歲以下兒童，受傷者超1200人。

這些襲擊并非隨機——猴群會有組織地圍堵單獨出行的孩童，用利爪撕裂喉嚨或拖拽至屋頂墜落，當?shù)卮迕穹Q之為"哈努曼的懲罰"。

猴群的破壞力遠不止于傷人。

2021年哈里亞納邦一家私立醫(yī)院，5只猴子趁醫(yī)護人員不備，從手術室搶走準備移植的心臟供體，導致等待移植的患者死亡。

醫(yī)院監(jiān)控顯示，猴群對冷藏箱表現(xiàn)出強烈興趣，可能是被低溫刺激或箱體氣味吸引。

類似的"關鍵物資劫掠"頻發(fā)：阿格拉市的變電站因猴子咬斷高壓線引發(fā)大面積停電，導致機場航班延誤3小時；

齋普爾市的糧食倉庫被猴群闖入，20噸儲備糧被損毀，引發(fā)局部糧價波動。

更危險的是猴患引發(fā)的宗教沖突。

2023年拉賈斯坦邦，一群猴子闖入清真寺撕毀《古蘭經》抄本，憤怒的穆斯林聚集抗議，與維護猴群的印度教徒爆發(fā)械斗，造成7人死亡、30余人受傷。

當?shù)鼐教寡裕?我們夾在宗教信仰和公共安全之間，根本無法執(zhí)法——驅散猴群會被指控'褻瀆神明'，放任不管則會引發(fā)更多沖突。"

這種困境的根源在于印度教對猴的神化。

根據(jù)教義，長尾葉猴是神猴哈努曼的化身，殺猴者可能面臨牢獄之災。這一信仰直接導致猴群數(shù)量失控：德里市每平方公里棲息著273只猴子，而生態(tài)安全承載量僅為5只。

城市垃圾的激增更讓猴群"衣食無憂"——孟買市政部門數(shù)據(jù)顯示，該市日均產生的1.2萬噸垃圾中，約30%被猴群、流浪牛等動物消耗，形成"垃圾養(yǎng)獸"的惡性循環(huán)。

二、象災：人獸沖突的血色前沿

在印度東北部的阿薩姆邦，一列特快列車在黑夜中疾馳，突然與橫穿鐵軌的象群相撞，3頭大象當場死亡，列車脫軌導致12名乘客遇難。

這樣的悲劇10年間已上演289次——印度鐵路部門數(shù)據(jù)顯示，2013至2023年，全國鐵路線共造成289頭大象死亡，而大象對人類的報復性攻擊同期致500余人喪生。

象災的重災區(qū)集中在森林與農田交界的"生態(tài)過渡帶"。

2023年奧里薩邦坎達馬利地區(qū)，15頭大象組成的"復仇軍團"在一周內夜襲12個村莊，踩塌民房37間，致死29人，損毀農田2000余畝。

村民回憶："它們像有組織的軍隊，先撞毀圍墻，再用鼻子卷起牲畜拋向空中，最后踩踏莊稼。"

這場襲擊的導火索是一周前一頭幼象誤觸村民私設的電網死亡。

鐵路與大象的"死亡約會"同樣源于生態(tài)破壞。阿薩姆邦的 Kaziranga 國家公園是亞洲象重要棲息地，但近20年被非法砍伐的森林達40%，象群被迫沿鐵路線遷徙尋找食物。

更致命的是，鐵路部門為縮短行車時間，在穿越保護區(qū)的路段取消了夜間減速令——列車時速從50公里提至100公里，留給象群避讓的反應時間從30秒壓縮至10秒，碰撞概率驟增40%。

當?shù)丨h(huán)保組織曾安裝紅外報警系統(tǒng)，但因資金被挪用，僅運行3個月便癱瘓。

人象沖突已形成難以破解的惡性循環(huán)：森林砍伐迫使象群進村覓食，農田被毀的農民轉而用毒藥、電網反擊，大象的報復性攻擊又加劇仇恨。

印度環(huán)境部報告顯示，每年有超過400人和100頭大象死于沖突，東北各邦農田損毀率高達30%，部分地區(qū)農民被迫放棄耕作，淪為"生態(tài)難民"。

大象在印度教中被賦予神圣地位，最核心的象征是象頭神伽內什（Ganesha）—— 他是濕婆與帕爾瓦蒂的兒子，以大象頭顱、人身的形象出現(xiàn)，被視為 “障礙清除者”“智慧與好運之神”。

信徒認為，祭拜伽內什能消除事業(yè)、生活中的阻礙，因此在婚禮、開業(yè)、考試等重要時刻，伽內什的神像或圖騰是必不可少的供奉對象。

印度教將牛、猴神化，形成了"動物特權階級"。

這種信仰直接導致種群失控：除了每平方公里273只的猴子，印度牛的存欄量達3億頭，占全球牛總數(shù)的18%，遠超實際需求。

而法律對"傷害圣物"的嚴懲（最高可判10年監(jiān)禁），讓動物管控徹底淪為空談。

印度審計總署報告顯示，中央政府撥付的動物管控專項資金中，60%被地方官員截留挪用。

技術防控措施淪為擺設：太陽能驅猴器因缺乏維護費大面積癱瘓，鐵路沿線的防象圍欄被偷拆賣錢，價值千萬盧比的紅外監(jiān)測設備成了"政績展品"。

但是生態(tài)崩潰與人居擠壓才是是沖突的導火索。

印度森林覆蓋率已降至21%，遠低于33%的生態(tài)安全線，每年有250萬農民因森林砍伐失去土地，被迫遷入動物棲息地。

這種"生態(tài)難民潮"直接導致人獸爭地——在中央邦，近10年人類活動侵入的森林面積相當于3個新加坡，大象、老虎等動物的生存空間被嚴重壓縮。

貧困與醫(yī)療匱乏則放大了傷亡。印度農村地區(qū)5歲以下兒童死亡率高達36‰，而動物襲擊的受害者中70%是貧困家庭兒童——他們因無力購買蚊帳、門窗防護網，成為最易受攻擊的群體。

在這場"人與獸的戰(zhàn)爭"中，沒有勝利者。

猴子撕碎的不僅是文件，更是社會秩序；大象踏平的不僅是農田，更是生存希望。

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