護國的毗沙門與護國的二郎神2：老趙閑聊宋代二郎神的蜀中情結2

宋代陶模 網絡資料二郎花錢 陸昕藏品網絡資料

5、所率皆陰兵

二郎神所率為陰兵

關于二郎神手下是陰兵，也是很早就有描述，而不必等到元雜劇中比比皆是的素材之時。《文獻通考》記述了北宋政和七年（1117年）的故事云：

徽宗政和七年（1117年），詔修神保觀。俗所謂"二郎神"者，京師人素畏之，自春及夏，傾城男女負土以獻，揭榜通衢，云某人獻土；又有飾形作鬼使，巡門催納土者。或謂蔡京曰："獻土納土，非佳語也。"後數日，有旨禁絕。”

既然作為二郎神的手下是鬼使，則二郎神所帥即為小鬼，陰兵。

二郎花錢 王寧藏品

北宋宣和五年（1123）山西定襄《忻州定襄縣新修昭惠靈顯王廟記》中也特別提到

“昭惠靈顯王神通廣大，神鑒英明，立異功于唐室，進封號于圣宋。......于是帝錫爵命，封昭惠靈顯王，兼崇寧真君，各（齊）天靈惠侯、感應公（應為應感公）、兼節度□□□□□門等，都留守山東河□□十數路內，領□國之神兵，出持趂番之使節，提舉天下神煞之廟□□□□下□□之眾，陰助王師，□□□疆。救鷹無地分之限，招封有定達之煎，而所以威靈必驗，足以悟物助人者，信乎其來也間矣......

既然二郎神能提舉天下神煞之廟，而且是“陰助王師”，則二郎神所帥即為小鬼，陰兵無疑。

星星藏品

此前我們也充分闡述了二郎神與七圣刀的關系。參見：

中古七圣刀表演驚現二郎神花錢：老趙閑聊二郎花錢藝術圖像十四

七圣刀花錢上被綁著的人是誰？老趙閑聊七圣刀花錢系列3

而南宋孟元老在《東京夢華錄》在描述二郎神七圣刀表演時描述說：“又爆仗響，有煙火就涌出，人面不相睹，煙中有七人，皆披發文身，著青紗短后之衣，錦繡圍肚看帶，內一人金花小帽、執白旗，余皆頭巾，執真刀，互相格斗擊刺，作破面剖心之勢，謂之‘七圣刀’。”

南宋洪邁在《夷堅丁志卷三》“韶州東驛”條中記錄了一群模擬七圣的鬼怪：”良久聞堂上兵刃戛擊．其呼噪應和之聲．全與世間惡少年所習技等．行中窺于門．見七男子被發袒裼．各持兩刀．跳擲作戲。“

南宋洪邁在《夷堅志》中記南宋民間的七圣祆隊，在“閣山排軍”中描述身為“七圣祆隊”上首的饒州朱三。“臂股胸背皆刺文繡, 每歲郡人迎諸神 , 必攘袂于七圣祆隊中為上首 ”。

可見，在宋代，七圣刀的角色，具備紋身、頭巾、圍肚、披發等裝扮特征。這就是鬼兵陰兵的裝扮。在二郎神七圣刀花錢中，這一點顯得十分鮮明：

七圣刀第一品：

田豐藏品 老趙舊藏

胡堅藏品

網絡資料

七圣刀第二品：

陸昕藏品

七圣刀宋代陶模：

除了披發，七圣刀花錢畫面中也普遍存在鬼兵的其他特征比如骷髏狀：在七圣花錢、七圣陶模中，大多可以看見兩個黑洞洞的眼睛，非常醒目，其實這與二郎神麾下鬼兵鬼將的身份有關。

陸昕藏品

逐漸的，二郎神的城隍身份也更加明確，元代雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中，二郎神出場自述：“喜來折草量天地，怒后擔山趕太陽。我是那五十四州都土地，三千里外總城隍。”

趙二郎在道教為正一元皇派祖師“軒轅啟教元皇派上趙侯圣主”，在道教中尊號全稱：“萬天川主左丞相、崇應惠民大帝、清源妙道真君、川蜀大帝、威靈顯化天尊“。為”北帝御前左丞相，統領三元九州陰陽司兵馬，節制城隍土地，乃赤縣神州都城隍，九千世界總土地，都轄龍神地脈。”

《二郎神寶誥》也有云：

志心皈命禮 赫赫威靈，顯化無邊，昭惠二郎，道場降臨，山川鐘秀，天地匯英；無黨無偏，公忠正直，有求必應，如影隨形，代天理物，賞罰分明，驅鷹縱犬，統轄大兵。擊破天魔，摧伏邪精。鬼怪兇惡，俯首遁形。乾宇氣清，圣道高明，奸宄不生，佑國康民。督眾生體大道，掌陰府判陽間，天下總城隍都土地清源妙道崇密真君。

而所謂城隍者，乃"鬼之靈異者"，所以很多地方的城隍，都是由保護城池獻身或者忠烈死義之士擔任，比如張巡、文天祥等等。作為為了治水而夭折橫死的二郎神，本身就具備了護民、忠烈、橫死的鬼之靈異的特征。所以水滸中阮小二的綽號就是“短命二郎”，借用的就是二郎神短命橫死的典故。既然本身就是鬼，手下率領著鬼卒也是很自然的。

總之，城隍是管理天下死亡之人的陰籍管理中心，所以天下總城隍的手下，自然都是陰兵

二郎神手下陰兵的恐怖模樣，在宋明《搜山圖》中比比皆是。

《道子墨寶》圖冊

宋代佚名《灌口搜山圖》局部

宋末元初《搜山圖》 北京故宮博物院

明代陸治《二郎神搜山圖》卷

明代鄭重繪《搜山圖》手卷

所以，怪不得元末《樸通事》的朝鮮半島注解書《樸事通諺解》中要去將二郎神的巡游跟隨描述為小鬼了。

《樸通事諺解》是對產生于元末的朝鮮漢語教材《樸通事》的朝語注解，成于朝鮮中宗十年（1520），即中國的明武宗正德十五年。據《樸事通諺解》，元代時，朝鮮的慶春活功，還有扮演二郎神出游的節目，概是舞獅一類。

邊暹《樸通事諺解》：

第二，一個十分可喜的□□（“行”字中間加一“亢”，二字同），妝二郎爺爺。（二郎，神名。爺爺，尊敬之稱。今遼東城內有二郎神廟。按《西游記》：“西域花果山洞有猴精，號齊天大圣，神變無測，鬧亂天宮。玉帝命李天王領神兵往捕，相戰失利。灌州灌江口立廟有神，曰小圣二郎，又號二郎賢圣。天王請二郎捕獲大圣，即此廟額曰：‘昭惠靈顯真君之廟’。”然未知何神，打春之日，取此塑像，蓋亦未詳。又見孫行者注下。《宣和遺事》云：宣和七年十二月，有神降，坤寧殿修保觀，觀者乃二郎神也。都人素畏之。）身穿黃袍，腰系白玉帶，頭戴幞頭，腳穿朝云靴，手拿結線鞭，騎坐白馬珠鞍，一個小鬼拿著大紅羅傘，馬前馬后跟著的大小鬼卒，不知其數……這般擺隊行，……這般鬧起來，打的打、躧的躧。這般戰場里，乾無來由做甚么去,常言道：‘好兒不看春，好女不看燈’” 。

在朝鮮半島對漢文的注解中，朝鮮半島慶春活動中的二郎神，頭戴幞頭，腳穿朝云靴，手拿結線鞭，騎坐白馬珠鞍，一個小鬼拿著大紅羅傘，馬前馬后跟著的大小鬼卒，不知其數……這般擺隊行，……這般鬧起來，打的打、躧的躧，這樣的巡游裝扮，在二郎神藝術圖像中也有類似參照。請看下圖所示：

此錢似未見實物圖片，在相關花錢圖譜書籍中以拓片方式亮相，本錢一面以本命星官狀態呈現，另一面穿下為對弈，穿上出巡圖，主尊騎馬而行，前后侍從持物而從。

二郎神所率為鬼兵已經明確無疑，那么毗沙門天王所率是否陰兵呢？

毗沙門天王所率為陰兵

佛教中有夜叉八大將的說法，他們都是毗沙門天王的部下。《別尊雜記》云：“毗沙門天王領夜叉、羅利二部鬼神，二鬼座即表此領云云。”

到了隋朝，《隋揚州白塔寺道契神打殺事》載：

中有一神，怒目言曰。我毗沙門，故來取汝。汝能賊害善人使如此邪。命鬼卒撲之倒提出。契驚號徹叫聲聞閭巷外。諸僧犇競往觀見。契去地數尺。

可見，隋朝時期，毗沙門的手下就已經是鬼卒了。

而且在《續高僧傳》卷二《隋西京大興善寺北天竺沙門那連提黎耶舍傳》中曾經敘述樂毗沙門天王在鬼路之首中給人指路：”見有人鬼二路。人道荒險鬼道利通。行客心迷多尋鬼道。漸入其境。便遭殺害。昔有圣王。于其路首。作毗沙門天王石像。手指人路“。

毗沙門天有一幅著名的畫作，那就是五代晉開運四年曹元忠雕造毗沙門天印畫，左榜題“大圣毗沙門天王”，題記：“北方大圣毗沙門天王主領天下一切雜類鬼神。若能發意求愿，悉得稱心；虔敬之徒，盡獲福佑。弟子歸義軍節度使特進檢校太傅譙郡曹元忠請匠人雕此印板，唯愿國安人泰，社稷恒昌；道路和平，普天安樂。”“于時大晉開運四年丁未歲七月十五日記。”見下圖所示：

可見，五代時候，毗沙門天王就是領天下一切雜類鬼神的神王，手下除了神兵，自然也就有鬼兵。

五代晉開運四年 曹元忠雕造毗沙門天印畫

到了宋代，《大宋宣和遺事》貞集 云：

或日，庭中設祭儀若祀神者，云祭天王，蓋彼中所重者。是夜列燈燭至中夜止。帝于牖中望神祝曰：“只愿速死!南則愿中興，北則愿早遷內地。”是日，夢神自空降，揖帝于庭，謂帝曰：“我實北方神天王者也，上帝命我統攝陰兵，衛南北生靈。自此更有十年天下太平矣。南朝中興，與昔相類。”言訖，升天而去。帝悟，語上皇曰：“吾之夢亦如是，何祥矣!”

可見，宋金時期，毗沙門天王正是統攝陰兵，護衛南北生靈。這里特地指出南北，是因為對于被囚禁在五國城的徽宗，他祈禱的毗沙門，恰恰又是金國所尊崇者。即所謂”蓋彼中所重者”。按理說，金國尊奉的天王，理應保護的是金國，安的是金國百姓，但是現在祈禱的主角是故宋皇帝，所以，也只有南北都護佑，才能在邏輯上去保佑大宋和子民了。

毗沙門天王所率陰兵的另一個佐證，就是他的三太子哪吒率領的正是陰兵。

遼代朝陽北塔地宮出土了一件遼代舍利石函，石函側面刻那吒指揮夜叉鬼追殺和修吉龍王故事。題記為“大圣郍吒太子”。大家可以看看哪吒所率兵丁的模樣就明白了。

無極齋拍攝

哪吒即時在佛教中，本身也是驅魔的大神。《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》記載：“四天太子，即那吒之類，能驅鬼神。”《首楞嚴義疏注經》記載：“天王太子即那吒之類，輔政統攝，跨握鬼物，護世益人。” 《殘唐五代史演義》記載：“真如八臂哪咤離天闕，開山小鬼下坡來“。可見哪吒就是跨握鬼物的神將，他一下天庭，后面跟隨的都是小鬼。

云南大理三塔出土的11世紀《大黑天神道場儀軌》說的更加明確：

"太子哪吒，領陰兵百萬"。

明代《西游記雜劇》中敘述說：“那吒領卒子上云…某乃毗沙天王第三子那叱是也。見做八百億萬統鬼兵都元帥。奉玉帝敕父王命，追捕盜仙衣仙酒妖魔。…我著你見我那三頭六臂的本事”。