做個(gè)明白人：素行天下 獨(dú)立自由

生在世，猶如行于市集，耳邊常聞褒貶之聲，或如春風(fēng)拂面，或似寒冰刺骨。世人言語(yǔ)中的好與壞，往往不過(guò)是他們自身利益的回響，而非對(duì)吾人本質(zhì)的真切映照。故而智者不將心神系于他人唇齒之間，唯誠(chéng)意正心，立身成人，方是處世之根本。
市井之中，人言可畏，然細(xì)察其源，大抵不過(guò)是私心的變奏。人稱(chēng)贊你，或因你之行有利于他；人詆毀你，或因你之舉妨礙了他的路途。昔日莊子謂“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，正是看透了這名譽(yù)背后的虛妄。
人之初心如明鏡，能映照自己的面貌，而非被觀(guān)者的本真。那些縈繞耳際的評(píng)判，說(shuō)到底，不過(guò)是他人心中的幻影投射于你身上罷了。 人若常懷忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患，則心不得其正，如池水波瀾，難以映照真實(shí)。《大學(xué)》有云：“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。”心若為外物所系，則如舟行波濤，隨波逐流，失了方向。唯有內(nèi)心澄明，方能照見(jiàn)自我本真，不為外界毀譽(yù)所動(dòng)搖。
世間冷暖，人情反復(fù)，自古皆然。“貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼”，這是人性的常態(tài)，卻不是我們必須屈從的定律。人在洪流俗世中，常人常常被裹挾，失去自我之初心。
真正能不忘初心，不失自我獨(dú)立的人，其心靈的高度，正在于能夠超拔于流俗之上，不為外界條件所禁錮。屈原放逐而賦《離騷》，司馬遷受刑而著《史記》，皆是不為境遇所困的明證。外在的貧富榮辱，不過(guò)是過(guò)眼云煙，內(nèi)心的堅(jiān)守與平靜，才是立身之本。 君子素其位而行，不愿乎其外。
此“素”字，頗有深意。它不是消極地安于現(xiàn)狀，而是清醒地認(rèn)識(shí)自己的位置，并在其中盡己之所能。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤——這是一種內(nèi)心的自在與從容，不為外物所系累的智慧。昔者顏回居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)，正是“素貧賤，行乎貧賤”的典范。他能在外在貧乏中保持內(nèi)心的豐盈，正因他不被外物所系累。今天人們常常言說(shuō)“素質(zhì)”一詞，但是沒(méi)有幾個(gè)人明白這“素質(zhì)”到底是什么意思。素質(zhì)，是潔凈不被俗世洪流裹挾，永遠(yuǎn)保持獨(dú)立自我，出淤泥不染的無(wú)瑕潔白，不系累于富貴貧賤。世人常常以為貧賤就是“淤泥”，富貴就是脫離了淤泥的高潔，這是片面的，更是失去初心沒(méi)有獨(dú)立自我的表現(xiàn)。無(wú)論富貴、貧賤都是淤泥或者說(shuō)都不是淤泥，不過(guò)是人生的一種狀態(tài)，生存的一種環(huán)境。而真正有素質(zhì)的人，是不會(huì)在乎，不會(huì)在意這種外在的環(huán)境的，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，行止由心，這個(gè)才是素質(zhì)。動(dòng)不動(dòng)以外在形式去判斷一個(gè)人有沒(méi)有素質(zhì)，根本就沒(méi)有理解什么是素質(zhì)，更是自己沒(méi)有素質(zhì)，被俗世洪流裹挾失去獨(dú)立判斷能力，忘卻初心的表現(xiàn)，這樣的人是不會(huì)有更美好的，也不可能有自由的生活，永遠(yuǎn)只能在圈圈框框里生活，固化落后甚至愚昧的過(guò)完一生。素行天下，自身是潔白無(wú)瑕的，是自知者明的明白人。
然此素行天下，不是教人安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。孔子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”可見(jiàn)圣人也不排斥對(duì)美好生活的追求，只是強(qiáng)調(diào)在追求過(guò)程中不可失了本心。追求富貴本身并無(wú)過(guò)錯(cuò)，錯(cuò)的是為達(dá)目的不擇手段，甚至出賣(mài)自己的靈魂。
人生在世，當(dāng)有所為，有所不為，這才是真正的立身成人。 立于人世，我們需要兩面鏡子：一面照向外界，明察世態(tài)人情；一面照向內(nèi)心，審視自我本真。外鏡告訴我們世界的模樣，內(nèi)鏡讓我們看清自己的位置。唯有雙鏡并用，方能既不脫離現(xiàn)實(shí)，又不迷失自我。這兩面鏡子，一個(gè)是自知，一個(gè)是知人。自知者明，知人者智。只有自知才能光潔無(wú)暇，這個(gè)是知人之智的前提。所以?xún)擅骁R子，本質(zhì)上還是一面，自身獨(dú)立素行，不忘初心，永遠(yuǎn)自由不被俗世言語(yǔ)評(píng)價(jià)束縛，也不被世間紛繁的物質(zhì)所迷惑。精神獨(dú)立，物質(zhì)也獨(dú)立，在俗世之中，卻不被俗世裹挾，這才是真正的素行天下，明智之人。
當(dāng)今之世，信息紛雜，眾聲喧嘩，人更容易被外界的評(píng)價(jià)所左右。社交媒體上的點(diǎn)贊與批評(píng)，職場(chǎng)中的褒獎(jiǎng)與指責(zé)，無(wú)不試圖定義我們的價(jià)值。在這樣的環(huán)境中，保持內(nèi)心的獨(dú)立與清醒顯得尤為可貴。我們需要在喧囂中開(kāi)辟一片靜土，在那里，我們可以聽(tīng)見(jiàn)自己內(nèi)心的聲音，而不是被外界的噪音所淹沒(méi)。
誠(chéng)意正心，立身成人，這八個(gè)字說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，行之實(shí)難。它要求我們?nèi)杖兆允。瑫r(shí)時(shí)修正，如琢如磨，如切如磋。這是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，而非一蹴而就的目標(biāo)。在這個(gè)過(guò)程中，我們逐漸剝離那些不屬于自己的外殼，露出最本真的內(nèi)核。
人生如行舟，外界評(píng)價(jià)如風(fēng)，可助航，亦可掀翻船只。明智者懂得借助風(fēng)力，卻不完全依賴(lài)它；他知道最終的方向盤(pán)，始終掌握在自己手中。當(dāng)一個(gè)人能夠做到“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，他便獲得了真正的自由——不為外界毀譽(yù)所奴役的自由。
在這浮世繪中，每個(gè)人都是畫(huà)者，也是畫(huà)中人。我們可以細(xì)心聆聽(tīng)他人的觀(guān)感，卻不必全盤(pán)接受；我們可以考慮別人的建議，但最終的決定權(quán)在自己手中。孔子說(shuō)：非力不足，汝畫(huà)也。不被別人定義，也不自己定義自己。
成為一個(gè)堂堂正正的明白人，意味著在接納外界信息的同時(shí)，保持內(nèi)心的判斷力；在適應(yīng)環(huán)境變化的同時(shí)，守住核心的自我。 終有一天，我們會(huì)明白：他人眼中的你，不過(guò)是他們心中的幻影；而你心中的自己，才是真實(shí)的存在。活得真實(shí)，遠(yuǎn)比活得完美更重要；堅(jiān)持做自己，遠(yuǎn)比迎合他人更有價(jià)值。這或許就是立于世間的最高智慧——自知者明，素行天下，找到那個(gè)堅(jiān)定不移的自己，不被俗世洪流裹挾失去自我，永遠(yuǎn)獨(dú)立自由。（李多善/文）

李多善，律師（實(shí)習(xí)），三年新聞從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，十九年教育從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，知名網(wǎng)絡(luò)作家莊子心齋，著有《易學(xué)大師風(fēng)云錄》、《掙扎在風(fēng)雨之中》等長(zhǎng)篇小說(shuō)。安徽省行知高等教育研究院創(chuàng)始人，中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)會(huì)員，安徽省網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，湖南省網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，合肥市廬陽(yáng)區(qū)文聯(lián)委員，合肥市廬陽(yáng)區(qū)書(shū)協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)，國(guó)家一級(jí)企業(yè)人力資源管理師。