歲時(shí)節(jié)日 | 張勃《從乞巧節(jié)到中國(guó)情人節(jié)——七夕節(jié)的當(dāng)代重構(gòu)及意義》

七

當(dāng)前，七夕節(jié)——這個(gè)歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日正發(fā)生從乞巧節(jié)到中國(guó)情人節(jié)的重要變化。本文旨在確認(rèn)這種變化不是文化想象而是文化事實(shí)，并探討其性質(zhì)和意義。

一、從乞巧節(jié)到中國(guó)情人節(jié):

七夕節(jié)的當(dāng)代蛻變是一種文化事實(shí)

筆者曾將節(jié)日的構(gòu)成要素概括為如下五點(diǎn):（1）節(jié)日名稱的特殊性;（2）在歷法中位置的特殊性;（3）活動(dòng)內(nèi)容的特殊性;（4）活動(dòng)空間的特殊性;（5）參與主體體驗(yàn)和情感的特殊性。節(jié)日名稱、節(jié)日時(shí)間、節(jié)日活動(dòng)以及活動(dòng)空間共同構(gòu)成一整套節(jié)日規(guī)范，社會(huì)成員通過對(duì)這一套規(guī)范的實(shí)踐形成自己的節(jié)日生活，產(chǎn)生特殊的體驗(yàn)和情感。這五種構(gòu)成要素是節(jié)日與常日區(qū)別開來的標(biāo)志，也可以用來作為區(qū)別不同節(jié)日以及同一節(jié)日不同歷史形態(tài)的分析性工具。從這五個(gè)方面入手，能夠發(fā)現(xiàn)，七夕節(jié)，這個(gè)歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代正發(fā)生重要的變化。

首先從節(jié)日名稱上說，傳統(tǒng)社會(huì)七夕節(jié)有許多專名，其中有根據(jù)節(jié)日所在歷法中的位置命名的，如七月七、七夕; 有根據(jù)節(jié)日活動(dòng)主體命名的，如女兒節(jié)、小人節(jié); 有根據(jù)節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容命名的，如乞巧節(jié)、穿針節(jié)、巧夕。但這些名稱如今已在很大程度上讓位于中國(guó)情人節(jié)、七夕情人節(jié)或中國(guó)愛情節(jié)。這不僅表現(xiàn)在商家的廣告中，也表現(xiàn)在許多人的日常生活中。用這種專名稱呼農(nóng)歷七月七日已是普遍現(xiàn)象。

其次從活動(dòng)內(nèi)容方面說，傳統(tǒng)七夕節(jié)習(xí)俗活動(dòng)主要有乞巧(包括拜禱乞巧、穿針乞巧、觀影占巧、用蜘蛛乞巧，看巧云、吃巧等)、乞美(包括用鳳仙花染紅指甲、采樹葉洗頭發(fā)、接露水洗浴等)、乞子、準(zhǔn)備享用專門的飲食以及祭祀占卜等信仰活動(dòng)，而當(dāng)下，盡管乞巧等習(xí)俗仍在一定范圍內(nèi)存在，但發(fā)送手機(jī)短信、享受燭光晚宴，飲用香檳紅酒，開始愛情之旅，贈(zèng)送玫瑰、巧克力和珠寶首飾等成為七夕節(jié)的主要活動(dòng)內(nèi)容。

其三從活動(dòng)空間方面說，傳統(tǒng)七夕節(jié)的活動(dòng)主要是在庭院中進(jìn)行，庭院本是私人空間，由于七夕節(jié)習(xí)俗活動(dòng)往往由來自不同家庭的多人共同參與，私人空間便公共化了。又由于多有祭祀織女等信仰活動(dòng)，本來的世俗活動(dòng)空間便神圣化了。如今，七夕節(jié)的活動(dòng)空間較少公共化，不僅如此，像酒店、咖啡館等公共空間也因?yàn)榛顒?dòng)主體主要是戀人而變得私人化了。由于信仰活動(dòng)的缺失，活動(dòng)空間也缺少了神圣的意味。

其四，從活動(dòng)主體及其體驗(yàn)和情感而言，過去，盡管七夕節(jié)也有男性參與活動(dòng)，但主要是一個(gè)以女性為主體的民俗節(jié)日，是女子們表達(dá)美好愿望的關(guān)鍵時(shí)刻，反映了女子們對(duì)心靈手巧的熱盼、對(duì)生兒育女的祈愿和對(duì)美麗容貌的渴望。如今，七夕節(jié)的活動(dòng)主體主要是具有婚姻戀愛關(guān)系的男女雙方，七夕節(jié)主要成為他們表達(dá)愛情的重要場(chǎng)合，反映了人們對(duì)美好愛情的向往和追求。對(duì)此，當(dāng)下流行的眾多七夕節(jié)短信可以為證。比如“送祝福”網(wǎng)站的“七夕節(jié)短信”中，有 “最新彩信”“熱門彩信”“最新短信”“搞笑短信”“愛情短信”“朋友短信”“經(jīng)典短信”欄目的設(shè)置，幾乎全與愛情有關(guān)。節(jié)日所帶來的體驗(yàn)和情感也多與男女愛情有關(guān)。比如“朗姆_可樂”在2013年7月25日16點(diǎn)左右發(fā)布的微博中這樣說:“剛剛同事在討論快七夕了，我突然覺得很失落，這些節(jié)日那些感情已經(jīng)不再是我所能參與的話題，原本以為自己大大咧咧什么都可以不在乎，原來我也是個(gè)可以讓傷心跟隨這么久的人……越是刻意想去忘記一個(gè)人，那些發(fā)生過的事情越是清晰的回放……”

在五個(gè)構(gòu)成要素中，唯一沒有改變的是節(jié)日的標(biāo)志性時(shí)間。正是這個(gè)沒有改變，提示我們上述的種種改變只是七夕節(jié)內(nèi)部的變化。

七夕節(jié)的當(dāng)下變化是人們可以看到、感知的文化事實(shí)，考慮到乞巧主題的退隱、愛情主題的突顯，這個(gè)文化事實(shí)可以概括為從乞巧節(jié)到中國(guó)情人節(jié)的變化，這個(gè)變化顯著且具有質(zhì)變意義，因而是一種“蛻變”。

從乞巧節(jié)到中國(guó)情人節(jié)的蛻變是進(jìn)入 21 世紀(jì)以來發(fā)生的事情，這個(gè)蛻變的過程，大致可以概括為: 文化交流頻繁的情況下圣瓦倫丁節(jié)以“情人節(jié)”的名稱與玫瑰花、巧克力、燭光晚宴等文化符號(hào)進(jìn)入中國(guó)社會(huì) ( 主要是城市社會(huì)) 并為一些人所喜歡和踐行。一種外來文化大行其道令國(guó)內(nèi)一些具有較強(qiáng)民族主義情結(jié)、文化自覺意識(shí)和文化安全意識(shí)的人倍受刺激，開始在本土文化中尋找可以與之相抗衡的“中國(guó)情人節(jié)”，一些傳統(tǒng)節(jié)日如元宵節(jié)、清明節(jié)、三月三、七夕節(jié)的情愛要素被發(fā)現(xiàn)和被發(fā)掘。盡管在誰應(yīng)該成為“中國(guó)情人節(jié)”方面存在著一些討論，七夕節(jié)還是更受認(rèn)可，成為“中國(guó)情人節(jié)”，圣瓦倫丁節(jié)也相應(yīng)成為“西方情人節(jié)”。與此同時(shí)，已從西方情人節(jié)中獲益的商家從中國(guó)情人節(jié)中看到巨大商機(jī)，他們采借西方情人節(jié)的過節(jié)方式和文化符號(hào)，在農(nóng)歷七月七日來臨前，推出針對(duì)“有情人”的商品和服務(wù)。各種媒體也推波助瀾，不斷引發(fā)公眾圍繞七夕節(jié)進(jìn)行辯論和思考，并組織以愛情為主題的大型活動(dòng)，越來越多的人在觀念上認(rèn)可了七夕節(jié)作為中國(guó)情人節(jié)的正當(dāng)性，并在行動(dòng)上參與到和愛情有關(guān)的活動(dòng)中。七夕節(jié)不僅擁有了情人節(jié)之名，而且擁有了情人節(jié)之實(shí)。

二、重新命名、發(fā)現(xiàn)愛情、活動(dòng)內(nèi)容

的采借與發(fā)明: 七夕節(jié)的蛻變是

典型的文化重構(gòu)

在七夕節(jié)從乞巧節(jié)向中國(guó)情人節(jié)的蛻變過程中，由河北省文聯(lián)、河北省民間文藝家協(xié)會(huì)、石家莊市文聯(lián)等單位于 2002 年聯(lián)合發(fā)起的“七月七愛情節(jié)”起了十分重要的作用。一方面，它率先以七夕節(jié)為愛情節(jié)，組織開展了多項(xiàng)豐富多彩的文化活動(dòng)，從而使“數(shù)十萬人參與其中，沐浴了愛情的幸福與快樂”。另一方面，它舉辦了七夕節(jié)文化研討會(huì)，引發(fā)了學(xué)者對(duì)七夕節(jié)作為愛情節(jié)合理性和正當(dāng)性的系統(tǒng)思考，思考的部分成果呈現(xiàn)于由袁學(xué)駿等人編成的《七夕文化論文集》中時(shí)任河北省文聯(lián)主席的馮思德在河北省會(huì)首屆七月七愛情節(jié)開幕式上的講話中，回顧了倡辦首屆七月七愛情節(jié)的過程并闡述了將七月七定位為愛情節(jié)的合理性與重要意義:

沒想到牛郎織女的美麗傳說竟可以打破國(guó)界，在異國(guó)異族 ( 這里指在日本， 筆者注) 中扎根，但我轉(zhuǎn)而又有些黯然， 七夕節(jié) ( 乞巧節(jié)) 在我國(guó)早已被人們淡忘了，事實(shí)上它已經(jīng)讓位給了西方傳過來的“情人節(jié)”。

去年 12 月，在中國(guó)文聯(lián)第七次代表大會(huì)上，江澤民總書記在報(bào)告中再三強(qiáng)調(diào)了弘揚(yáng)和振奮民族精神的問題。在討論中，我重提了日本七夕節(jié)的話題。石家莊市文聯(lián)主席袁學(xué)駿同志便找到我， 說他想與省文聯(lián)聯(lián)手張羅一個(gè)節(jié)，與西方情人節(jié)相抗衡。想來想去，最好還是把我國(guó)的七月七乞巧節(jié)撿起來，重新定 義一下，然后大張旗鼓搞一個(gè)中國(guó)的愛情節(jié)。我非常贊成學(xué)駿同志的意見，一 拍即合，我們還征求了省會(huì)黨、政、文各界一些人士的意見，大家普遍對(duì)這一想法予以肯定和支持。

過去，僅僅把七月七說成是乞巧節(jié)， 定位是不準(zhǔn)確、不全面的。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把七月七定位于愛情節(jié)。關(guān)于牛郎、織女的愛情故事，在我國(guó)可以說是家喻戶曉，有著深厚的傳統(tǒng)淵源和群眾基礎(chǔ)。

把七月七定位于愛情節(jié)，不單單是為了與西方情人節(jié)抗衡，更重要的是， 可以倡導(dǎo)忠貞愛情、穩(wěn)定家庭，符合我國(guó) 《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》要求。大家知道，家庭是社會(huì)組成的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。改革開放以來， 隨著世界優(yōu)秀文化的傳入，一些腐朽沒落文化也乘機(jī)侵入。諸如“包二奶”“找情人”“泡妞”之類丑惡行為嚴(yán)重妨害了我國(guó)家庭穩(wěn)定。所以，搞“七月七愛情節(jié)”將是絕對(duì)適時(shí)的，十分有意義的。

上述講話表明中國(guó)沒有情人節(jié)，為了與“西方情人節(jié)相抗衡”，他們就“張羅一個(gè)節(jié)”，而“張羅”的策略和路徑是對(duì)七夕節(jié)進(jìn)行重新命名，并從中發(fā)現(xiàn)愛情。

1．重新命名。正如前面已經(jīng)說明的，農(nóng)歷七月七日作為節(jié)日，本來有自己的多個(gè)專名，但在抗衡西方情人節(jié)的訴求中，被進(jìn)行了重新命名。2002 年河北省文聯(lián)的命名是“七月七愛情節(jié)”，2006 年時(shí)，“根據(jù)中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的提議”這個(gè)名字被更改為“情侶節(jié)”。目前社會(huì)上比較流行的則是“中國(guó)情人節(jié)”“七夕情人節(jié)”，不過已有專家明確指出這一命名并不合適，因?yàn)?“七夕節(jié)表達(dá)的是已婚男女之間恪守雙方對(duì)愛的承諾，不離不棄、白頭偕老的情感，不是表達(dá)婚前情人或戀人的情感，這是在不同人生階段的兩種感情，因此將七夕節(jié)作為‘中國(guó)情人節(jié)’并不妥當(dāng)，‘七夕節(jié)’應(yīng)稱作‘中國(guó)愛情節(jié)’。”盡管圍繞著七夕節(jié)的重新命名至今仍有爭(zhēng)議，情侶節(jié)、情人節(jié)、愛情節(jié)的所指也有一些不同，但不可否認(rèn)的是，新名稱中都含有一個(gè)“情”字。新名字讓七夕節(jié)更多與“男女之情”聯(lián)系了起來。

中國(guó)人歷來重視“名實(shí)”之辨，根據(jù)“取實(shí)予名”和“循名責(zé)實(shí)”的邏輯，對(duì)七夕節(jié)的重新命名既需要人們?cè)谄呦?jié)傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)愛情，又需要人們?cè)趯?shí)際生活中運(yùn)用表達(dá)愛情的文化符號(hào)、從事與愛情相關(guān)的節(jié)日活動(dòng)，從而表明七夕節(jié)果然是一個(gè)“名副其實(shí)”的愛情節(jié) ( 情人節(jié)、情侶節(jié)) 。

2.發(fā)現(xiàn)愛情。從七夕節(jié)中發(fā)現(xiàn)愛情是一個(gè)多人參與的持續(xù)過程，早在 1999 年，汪玢玲就發(fā)表長(zhǎng)文論證七夕本就是“中國(guó)的情人節(jié)”。馮思德更多從牛郎織女傳說中發(fā)現(xiàn)了七夕節(jié)蘊(yùn)含著愛情元素。因?yàn)閺V為流傳的牛郎織女傳說講述了兩人被迫隔開但依然不離不棄、最終得以一年一度鵲橋相會(huì)的浪漫愛情故事。2002年未能參加七夕文化研討會(huì)但積極支持“七月七愛情節(jié)”的烏丙安、馮驥才同樣肯定這則附著于七夕節(jié)的傳說與愛情相關(guān)。烏丙安說:“流傳百世的牛郎織女鵲橋會(huì)的故事，始終頌揚(yáng)著中華民族歷代民眾為愛情堅(jiān)貞、婚姻自由而奮斗犧牲的壯麗精神。” 馮驥才說:“若向愛情求真諦，且問牛郎織女星”，“牛郎織女身上寄托了中國(guó)人的愛情理想。”這次會(huì)議上，“還有大量的文章，是闡發(fā)弘揚(yáng)七夕文化的社會(huì)意義和時(shí)代意義，呼吁要讓古老的文化傳統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)，這與馮、烏二人論述形成了本次會(huì)議的最強(qiáng)音”。之后，不少學(xué)者繼續(xù)從傳說、詩詞、習(xí)俗、典籍中尋找發(fā)掘，以發(fā)現(xiàn)七夕節(jié)與愛情的固有關(guān)聯(lián)性，許多民眾也參與其中。

在這個(gè)過程中，白居易的《長(zhǎng)恨歌》、秦觀的《鵲橋仙》得到反復(fù)吟詠，“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝，天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此限綿綿無絕期”成為七夕節(jié)富含愛情因子的表征; 在這個(gè)過程中，含有二人被迫分開卻不離不棄的牛郎織女傳說版本得到反復(fù)講述，他們成為忠貞愛情的代表; 牛郎織女傳說的其他異文則被忽略，在這些異文中，或者織女與牛郎的生活并不怎么和諧，或者織女總是想方設(shè)法主動(dòng)離開牛郎并終于成功。從七夕中發(fā)現(xiàn)愛情的過程，是將七夕節(jié)中原本零散的、潛在的愛情因子發(fā)掘出來、加以篩選、整合、闡釋并集中呈現(xiàn)的過程。

3． 活動(dòng)內(nèi)容的采借與發(fā)明。“人類的姓名是建立在實(shí)踐和認(rèn)知基礎(chǔ)上的分類系統(tǒng)，既是社會(huì)、文化和歷史的產(chǎn)物，也直接或間接地參與了社會(huì)、文化和歷史的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”七夕節(jié)的重新命名讓七夕節(jié)在社會(huì)上有了新的定位、內(nèi)涵和指稱。按照循名責(zé)實(shí)的邏輯，重新命名必然引導(dǎo)和激發(fā)人們?cè)诠?jié)日期間從事與愛情有關(guān)的活動(dòng)。由于中國(guó)節(jié)日體系中原本沒有一個(gè)情人節(jié)，中國(guó)情人節(jié)的設(shè)置原本深受外來文化的影響，所以在如何過中國(guó)情人節(jié)方面，人們很自然地從西方情人節(jié)那里尋找合適的資源，采借西方情人節(jié)的文化符號(hào)，運(yùn)用西方情人節(jié)的活動(dòng)模式，將玫瑰、蛋糕、巧克力、燭光晚餐納入自己的節(jié)日實(shí)踐。與此同時(shí)，又發(fā)明出諸多具有中國(guó)元素的文化符號(hào)與節(jié)日活動(dòng)，如彩虹鵲橋、相親大會(huì)、情歌對(duì)唱、拋繡球、放飛許愿燈等等。

七夕情人節(jié)因?qū)刮鞣角槿斯?jié)而生，本身卻打上西方情人節(jié)的深深印痕，并以一種嶄新的樣態(tài)出現(xiàn)，不僅改變了活動(dòng)主體，而且改變了活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)空間和活動(dòng)情感，甚至改變了節(jié)日名稱。如果我們將文化重構(gòu)理解為一個(gè)社會(huì)群體對(duì)既有文化現(xiàn)象的再加工再創(chuàng)造，那么七夕節(jié)從乞巧節(jié)到情人節(jié)的蛻變就是典型的文化重構(gòu)。它是人們?cè)谕鈦砦幕拇碳は轮匦掳l(fā)現(xiàn)、發(fā)掘傳統(tǒng)，并將其與外來文化結(jié)合在一起的結(jié)果。它融合本土資源與外來資源、傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代資源，并具有主動(dòng)謀求的鮮明特征。

三、節(jié)日復(fù)興與文化反思: 七夕節(jié)

當(dāng)代重構(gòu)的重要意義

七夕節(jié)的當(dāng)代重構(gòu)具有重要意義。大致可以概括為如下幾點(diǎn):

1．有效地幫助七夕節(jié)擺脫生存困境，促進(jìn)了節(jié)日的重振復(fù)興

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是傳統(tǒng)社會(huì)生活的有機(jī)組成部分。近代以來，在全球化、現(xiàn)代化的過程中，在多種因素的共同作用下，傳統(tǒng)節(jié)日地位明顯下降，七夕節(jié)也面臨生存的危機(jī)。如果說節(jié)日的活態(tài)存在乃在于特定時(shí)代特定區(qū)域處于不同社會(huì)地位、承擔(dān)不同社會(huì)角色的社會(huì)成員在特定情境下對(duì)節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)的全部或部分實(shí)踐，或者簡(jiǎn)言之，在于社會(huì)中有一定數(shù)量的人把這段時(shí)間當(dāng)做“節(jié)日”來度過，那么在 20 世紀(jì)末期，除了在個(gè)別地方，七夕這個(gè)曾經(jīng)廣為流行的傳統(tǒng)節(jié)日因沒有多少過節(jié)主體已名存實(shí)亡。但十幾年后的今天，我們可以從花店售賣鮮花的龐大數(shù)據(jù)中、從節(jié)日尚未到來關(guān)于七夕活動(dòng)的預(yù)告宣傳就紛至沓來的現(xiàn)象中，看到這個(gè)節(jié)日的蓬勃生機(jī)。七夕節(jié)復(fù)興態(tài)勢(shì)明顯，其生存狀態(tài)已然今非昔比。盡管七夕節(jié)復(fù)興背后有多種因素的共同作用，也并非只有七夕這一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)歷著復(fù)興的過程，但毫無疑問，文化重構(gòu)對(duì)七夕節(jié)的命運(yùn)逆轉(zhuǎn)起了至關(guān)重要的作用。因?yàn)檎沁@一重構(gòu)，使愛情成為七夕節(jié)的主題，它契合了當(dāng)代人的價(jià)值觀念和社會(huì)需求，并因此迅速吸引了眾多商家和都市男女的注意力，迅速發(fā)展壯大了過節(jié)的群體。不僅如此，這一重構(gòu)還使七夕節(jié)重新回到公眾的視野，不僅勾起許多中老年人對(duì)七夕節(jié)的早年記憶從而使其首先在記憶中復(fù)活，而且使個(gè)別地方如甘肅西和、溫州石塘、廣州珠河等地仍然活躍的傳統(tǒng)七夕節(jié)俗得到更多關(guān)注，這也促進(jìn)了七夕節(jié)的當(dāng)代復(fù)興。

傳統(tǒng)節(jié)日是一套與生活密切相關(guān)的文化，包括一系列何人在何時(shí)應(yīng)做何事或不應(yīng)做何事以及應(yīng)如何做的規(guī)則，處于時(shí)間長(zhǎng)河中的傳統(tǒng)節(jié)日猶如一個(gè)生命體，有其自身生長(zhǎng)發(fā)展演變的歷史。它可以生，也可以死。由生而死通常被視為一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日正常的生命歷程。七夕節(jié)的蛻變表明，傳統(tǒng)節(jié)日的命運(yùn)其實(shí)更為復(fù)雜: 不僅可以生，可以由生而死，而且可以死而復(fù)生。在一定條件下，能夠在傳承中斷后以一種嶄新的樣態(tài)重新回歸社會(huì)成員的日常生活，為其所遵循、操演和踐行。七夕節(jié)的蛻變同時(shí)表明，在多元文化背景下，對(duì)于本土傳統(tǒng)文化的傳承而言，外來文化不僅是沖突的來源、競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手，它還有可能成為激活本土傳統(tǒng)的鑰匙，并成為傳統(tǒng)復(fù)興過程中可以取用的重要資源。文化重構(gòu)具有起死回生、化腐朽為神奇的巨大力量。

2．在中國(guó)節(jié)日體系中增加愛情節(jié)的設(shè)置，豐富了社會(huì)成員的生活內(nèi)容

“中國(guó)人有愛情，但中國(guó)神話中沒有愛神。中國(guó)有情人，但中國(guó)節(jié)日中沒有情人節(jié)。”七夕節(jié)的文化重構(gòu)填補(bǔ)了這一空白，突顯了愛情的意義和價(jià)值，為當(dāng)代人坦率地表達(dá)愛情、尋求浪漫提供了時(shí)機(jī)。而圍繞愛情主題采借和發(fā)明的多種節(jié)日活動(dòng)，也極大地豐富了社會(huì)成員的生活內(nèi)容。從一些新聞報(bào)道中，我們能夠感知2013年七夕節(jié)（陽歷8月13日) 生活內(nèi)容的豐富性。比如《七夕“浪漫經(jīng)濟(jì)”提前來襲玫瑰花預(yù)定異常火爆》一文中提到: “盡管距離七夕還有段時(shí)間，但各路商家卻已提前備戰(zhàn)七夕商機(jī)……除了傳統(tǒng)的花店、 蛋糕店、電影院，各大商場(chǎng)、超市的七夕節(jié)氣氛也日漸濃厚，一股‘浪漫經(jīng)濟(jì)’悄然來襲。” 除巧克力、蛋糕、毛絨玩具等常規(guī)禮物外，螢火蟲、玫瑰香皂花、竹簡(jiǎn)情書等許多創(chuàng)意類禮物也非常受年輕情侶們的歡迎。又比如，北京通州區(qū)于 8 月 9 日至 8 月 13 日期間舉辦首屆北京七夕節(jié)，共包括“七夕歌會(huì)”“相愛運(yùn)河”婚禮文化展、“大美運(yùn)河”七夕傳統(tǒng)文化展等 17 項(xiàng)活動(dòng); 而七夕節(jié)當(dāng)晚七點(diǎn)零七分，首都體育館也上演了一場(chǎng)盛大的“七夕中國(guó) 2013 情歌演唱會(huì)”，主辦方向社會(huì)公開征選的 77 對(duì)情侶參與互動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)萬余名觀眾與眾多明星共同見證愛的表達(dá)。

3．多種社會(huì)力量共同參與了七夕節(jié)的文化重構(gòu)，客觀上起到了促進(jìn)全社會(huì)進(jìn)行文化反思的巨大作用

七夕節(jié)的文化重構(gòu)歸功于多種社會(huì)力量的共同參與。其中專家主要發(fā)揮了啟動(dòng)引領(lǐng)作用，并從學(xué)術(shù)角度承擔(dān)了正當(dāng)性的論證工作。商家也扮演了重要角色。由于傳統(tǒng)節(jié)日往往是消費(fèi)時(shí)間，以贏利為目的的商家總是會(huì)介入傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中，繁榮的市場(chǎng)往往成為節(jié)日期間的動(dòng)人景致。通常認(rèn)為，商家主要是為人們按約定俗成的方式過節(jié)提供各種物品。但在七夕節(jié)的蛻變過程中，商家不僅提供了節(jié)日主體在節(jié)日中需要的物品和服務(wù)，而且提供了節(jié)日活動(dòng)的空間，尤其重要的是，它們還在引導(dǎo)節(jié)日主體如何過節(jié)，如何消費(fèi)。通過引導(dǎo)如何消費(fèi)，它們生產(chǎn)了人們對(duì)特定物品和服務(wù)的認(rèn)可、偏好和需求，也便生產(chǎn)了節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容和和文化符號(hào)，因而也就形塑了節(jié)日本身。當(dāng)前七夕節(jié)在事實(shí)上成為情人節(jié)，鮮花、巧克力、紅酒、香檳、燭光晚宴、浪漫之旅等成為七夕節(jié)的文化符號(hào)，很大程度上要?dú)w因于鮮花店、巧克力經(jīng)營(yíng)商、紅酒經(jīng)營(yíng)商、餐飲店和旅行社等商家比其他行業(yè)的商家更加積極地以節(jié)日所需的名義推銷自己的商品和服務(wù)。民眾是七夕節(jié)蛻變的決定性力量，他們基于生活需要和文化自覺參與了七夕節(jié)的文化重構(gòu)，不僅包括參與對(duì)正當(dāng)性的討論，更重要的是用自己的選擇確證了七夕節(jié)的愛情主題，并基于追求個(gè)性、博取愛人歡心的目的而不斷推陳出新并不斷要求推陳出新，由此促進(jìn)了七夕節(jié)節(jié)日活動(dòng)的采借和發(fā)明。大眾媒體則關(guān)注輿論、傳遞信息、發(fā)表意見、引發(fā)思考，并為各種力量的作用發(fā)揮提供了交流碰撞的平臺(tái)。總 之，具有不同利益訴求和目標(biāo)追求的學(xué)者、民眾、商家、媒體等多種社會(huì)力量通過共處在同一個(gè)中華文化空間里而互相影響，彼此激發(fā)，一起營(yíng)造了七夕乞巧節(jié)向情人節(jié)蛻變所必需的文化氛圍和文化空間，推動(dòng)了這一蛻變所必需的正當(dāng)性論證和主體性選擇，為七夕節(jié)的文化重構(gòu)發(fā)揮了各自獨(dú)到的作用。

值得一提的是，七夕節(jié)的文化重構(gòu)過程并非一團(tuán)和氣，在應(yīng)該如何給七夕節(jié)重新命名、應(yīng)不應(yīng)該承認(rèn)七夕節(jié)是中國(guó)情人節(jié)等方面，均存在不同意見。這些爭(zhēng)議影響深遠(yuǎn)，頗具意義。

在中國(guó)人的觀念中，“名不正則言不順，言不順則事不成”。關(guān)于七夕命名的爭(zhēng)議，前文已有敘述。命名爭(zhēng)議明顯地延續(xù)了“必也正名”的思維邏輯，其背后，則是公眾尤其是知識(shí)分子對(duì)一度式微的傳統(tǒng)節(jié)日能夠復(fù)興并長(zhǎng)期傳承下去的殷切希望，是對(duì)這個(gè)節(jié)日以何種狀態(tài)復(fù)興的設(shè)計(jì)與理想，是企盼復(fù)興的節(jié)日能夠經(jīng)世致用、傳遞文化價(jià)值、解決社會(huì)問題、維護(hù)社會(huì)秩序的良苦用心。

在是否應(yīng)該承認(rèn)七夕節(jié)是中國(guó)情人節(jié)方面，爭(zhēng)議更多。比如 2006 年有一位學(xué)者提出“把七夕當(dāng)作情人節(jié)來過不合乎傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)，就引起了許多民眾的強(qiáng)烈反對(duì)，演化成一個(gè)文化事件，掀起一場(chǎng)軒然大波。又比如2009年8月14日騰訊QQ論壇上開設(shè)了一個(gè)帖子，讓七夕節(jié) PK 情人節(jié)。辯論設(shè)置了正反雙方，正方的代表觀點(diǎn)是: “我覺得無所謂，與時(shí)俱進(jìn)嘛! 牛郎織女也是愛情的象征，只要有需求有市場(chǎng)，人們又喜歡這種氛圍，就不要這么較真，畢竟傳統(tǒng)也是人造出來的! ”反方的代表觀點(diǎn)是: “我覺得應(yīng)該抵制這種崇洋的情節(jié)，原本七夕的內(nèi)涵就不是情人節(jié)，因?yàn)樯虡I(yè)利益而改變傳統(tǒng)文化，那老祖宗留下的東西都要慢慢變味了! ”無論是正方觀點(diǎn)還是反方觀點(diǎn)，都有不少跟帖。比如正方11 辯的辯詞如下:

自祖國(guó)建國(guó)以來，不斷的與外界建 交，更加入 WTO 后，與世界交流更加密切，隨著社會(huì)發(fā)展，非主流和西方的思想也不斷涌入進(jìn)來，既然七夕節(jié)也能帶動(dòng)市場(chǎng)消費(fèi)，我們又何樂而不為呢。而對(duì)于情人，特別是對(duì)于我國(guó)的情人而言，不是又增加了一次創(chuàng)造溫馨，甜蜜的機(jī)會(huì)么。我們不能拒絕西方的文化，我們需要做的是發(fā)揚(yáng)自己的文化。不閉門造車，要勇于交流。把我們的文化發(fā)揚(yáng)光大。讓七夕節(jié)能成為一個(gè)世界性的傳統(tǒng)愛情節(jié)日。

反方 3 辯則說:

我們應(yīng)該好好保護(hù)現(xiàn)有傳統(tǒng)文化， 并把“牛郎織女的愛情文化”進(jìn)一步弘 揚(yáng)廣大。這是祖先遺留下來的。我們就應(yīng)該好好的接續(xù)歷史、需要一代一代傳 下去，是世世代代都要做的事。增強(qiáng)我 們民族凝聚力、增強(qiáng)祖國(guó)在世界競(jìng)爭(zhēng)中 的“軟力量”，不要讓W(xué)AI GUO人看笑話。

這些圍繞著七夕節(jié)應(yīng)不應(yīng)該向情人節(jié)靠攏的跟帖，表述著普通中國(guó)人關(guān)于如何對(duì)待本土文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的認(rèn)知和理解。這是公眾參與七夕節(jié)文化重構(gòu)的過程，也是參與文化討論進(jìn)行文化反省和文化批判的過程，同時(shí)是公眾文化自覺性、文化自信力、文化鑒賞力、文化反思力、生活自主性的培養(yǎng)過程。從不同觀點(diǎn)的碰撞交鋒中，我們看到這個(gè)時(shí)代的多元價(jià)值取向，納異包容與堅(jiān)守民族本位的共同在場(chǎng)。我們也看到，碰撞交鋒激發(fā)、推動(dòng)不同觀點(diǎn)的持有者對(duì)多元文化及其相互關(guān)系進(jìn)行著更加深入的思考。而這些思考，無論對(duì)于七夕節(jié)的未來發(fā)展，還是對(duì)于所有傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，乃至對(duì)于中國(guó)文化的當(dāng)代建設(shè)，無疑都大有助益。可以說，七夕節(jié)的文化重構(gòu)客觀上起到了促進(jìn)全社會(huì)進(jìn)行文化反思的作用，它所產(chǎn)生的實(shí)際影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出七夕節(jié)之外。

結(jié)語

民眾有權(quán)利過自己想要的節(jié)日生活，并有權(quán)利選擇自己喜歡的方式。在當(dāng)前中國(guó)人的生活方式、愛情觀念已經(jīng)發(fā)生重大變化、民族意識(shí)高漲、傳統(tǒng)復(fù)興已成大勢(shì)的情況下，中國(guó)人要過情人節(jié)而且要過自己的情人節(jié)的訴求理應(yīng)得到充分表達(dá)，也理應(yīng)受到充分尊重，七夕節(jié)向中國(guó)情人節(jié)的蛻變是這種訴求的現(xiàn)實(shí)化，是民眾憑借一定的民族文化自覺意識(shí)和納異包容的文化開放態(tài)度進(jìn)行文化選擇的自然結(jié)果，不僅無可厚非，而且值得珍視。不過，在筆者看來，這并非七夕節(jié)文化重構(gòu)的終點(diǎn)，而只是一個(gè)階段性成果，并且也應(yīng)該只是一個(gè)階段性成果。因?yàn)楸M管七夕節(jié)由乞巧節(jié)向中國(guó)情人節(jié)蛻變的文化重構(gòu)具有重要意義，但也有缺陷，即一定程度形成了對(duì)傳統(tǒng)七夕活動(dòng)的遮蔽。

有著兩千年歷史的七夕節(jié)在其不斷發(fā)展演進(jìn)的過程中，早已形成了豐富多彩的習(xí)俗活動(dòng)，而且具有多樣的地方性表現(xiàn)。比如甘肅西和仍然活躍的“乞巧節(jié)”是典型的女兒節(jié)，參加者主要是未婚的少女，節(jié)日歷時(shí)七天八夜，包括迎巧、祭巧、唱巧、跳麻姐姐、拜巧、迎水、巧飯 會(huì)餐、照瓣卜巧和送巧等一系列儀式，且有相應(yīng)的儀式歌舞相伴。浙江溫嶺石塘箬山村的七夕節(jié)則是“小人節(jié)”，它的主要參加者是小于16歲的孩童及其家人，主要活動(dòng)是祭祀七女神，祈愿小孩健康發(fā)展。七夕節(jié)的眾多習(xí)俗活動(dòng)及其地方性表現(xiàn)以及“七夕”這個(gè)具有詩意、浪漫氣質(zhì)的名字，具有重要的生活價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和認(rèn)同價(jià)值，應(yīng)該有比當(dāng)下更好的生存空間。換句話說，未來的七夕節(jié)應(yīng)該是既吸納外來文化的優(yōu)長(zhǎng)又有更多中國(guó)元素 ( 不只是節(jié)日時(shí)間，還有節(jié)日活動(dòng)及其具有的文化內(nèi)涵) 的有機(jī)融合，能夠同時(shí)作為情人節(jié)、乞巧節(jié)乃至小人節(jié)等在更大空間里共生共榮。

目前來看，突破情人節(jié)遮敝、實(shí)現(xiàn)共生共榮的重要路徑是七夕節(jié)歷史記憶的日常生活化和目前仍然活躍的地方七夕節(jié)俗活動(dòng)一定程度的普遍化。前者是指有意識(shí)采取一些措施使曾經(jīng)活態(tài)存在、目前僅僅保存于文獻(xiàn)和頭腦中關(guān)于傳統(tǒng)七夕節(jié)的歷史記憶重回日常生活，得到實(shí)踐。后者是指有意識(shí)采取一些措施使當(dāng)下為個(gè)別地方民眾所傳承享用的七夕習(xí)俗在更大的空間內(nèi)被更多的人所共享和傳承。這兩種路徑無疑都存在一定的障礙。前者需要克服的主要是時(shí)間變換所帶來的挑戰(zhàn): 畢竟歷史記憶中的七夕節(jié)是傳統(tǒng)社會(huì)的七夕節(jié)，更多體現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)的理想和追求，而我們目前所面臨的是工業(yè)文明、現(xiàn)代社會(huì)。后者需要克服的主要是空間位移所帶來的挑戰(zhàn): 地方七夕節(jié)俗活動(dòng)畢竟是特定空間內(nèi)生長(zhǎng)發(fā)育出來并適合其水土的節(jié)日文化，普遍化則意味著將其置于非本土的環(huán)境之中。而這也決定了無論選擇哪一種路徑，都不可能是傳統(tǒng)七夕節(jié)俗和特定地方七夕節(jié)俗的全面照搬，而只能是以其為資源從中汲取若干元素、結(jié)合其他元素重新加以組織并應(yīng)用實(shí)踐的文化重構(gòu)過程。

未來的七夕節(jié)重構(gòu)仍然需要包括學(xué)者在內(nèi)的多種力量共同參與。需要說明的是，學(xué)者既沒有權(quán)利也沒有能力要求民眾選擇專家學(xué)者偏愛的節(jié)日生活和過節(jié)方式，但專家學(xué)者可以通過研究提出自己的觀點(diǎn)，從而為人們?nèi)绾芜^節(jié)提供更多的選擇項(xiàng)。這是學(xué)者的社會(huì)責(zé)任，也是學(xué)者的社會(huì)貢獻(xiàn)所在。

文章來源：《文化遺產(chǎn)》2014年第1期，（注釋參考原著）。

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