序、記、銘、說、表、論、賦、書…一文理清古文的8種文體

關于經典的古文，我們讀過很多：

《滕王閣序》、《岳陽樓記》、《陋室銘》、《愛蓮說》、《陳情表》、《報任安書》、《赤壁賦》……

為什么，有的叫序，有的叫表，有的叫記呢？

其實，序、表、銘、記、書、說是不同的文體。

每一種文體都有著特定的表達手法、語言特質以及適用場景，從中能夠反映出不同歷史時期文人的思想追求與審美傾向。

詩詞君圍繞八種常見的古文文體，精心整理并編寫了以下分類與解析內容，希望能為大家的學習提供有益參考。

《序》是古代文言文中一種重要文體，兼具學術說明與人文抒情功能，分為書序和贈序。

書序又叫“敘”“引”，多是交代著作的寫作緣由、成書經過、編次體例等內容的文章，相當于今天的“前沿”“后記”等。贈序則是臨別贈言，內容多是勉勵、推重、贊許之辭。

舉例：

會桃花之芳園，序天倫之樂事。——李白《春夜宴桃李園序》

昔桓君山之志事，杜元凱之平生，并有著書，咸能自序。——庾信《哀江南賦序》

漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。——王勃《滕王閣序》

廬陵文天祥自序其詩。—— 宋· 文天祥《指南錄·后序》

后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。——王羲之《蘭亭集序》

余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。——宋濂《送東陽馬生序》

“記”是中國古代散文體裁，以敘事為核心，兼具寫景、狀物、議論等功能，內容涵蓋人物事跡、山川名勝、器物建筑等，因題材廣泛被稱為“雜記”。

其通過記述具體事物抒發情懷或見解，表現形式靈活，主要分為碑記（刻石記事）、游記（旅行見聞）、雜記（雜錄見聞）及人物事跡類等子類。

游記最為常見，主要記述旅途見聞，描繪山水風光等，有時也借此抒發個人心志和愿景。

舉例：

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者。——陶淵明《桃花源記》

夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲；宜鼓琴，琴調虛暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然；皆竹樓之所助也。——王禹偁《黃州新建小竹樓記》

且天下之治亂，候于洛陽之盛衰而知；洛陽之盛衰，候于園圃之廢興而得。則《名園記》之作，予豈徒然哉？——李格非《書洛陽名園記后》

野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。——歐陽修《醉翁亭記》

鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝飽。——蘇軾《放鶴亭記》

銘是一種文體，最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后來發展為一種文體，兼具警策勸勉與精神銘刻之功用，用于記述事跡、警誡自己、稱頌功德的文字，語言精練有韻律，篇幅大多短小。

其源起可遠溯至商周青銅禮器，初為器物之標識，如鼎彝鐫刻以記功德、述源流，漸具“銘志”特質。

舉例：

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。——劉禹錫《陋室銘》

銘曰：“是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。”——韓愈《柳子厚墓志銘》

銘曰：“嗚呼休哉！魏公之業，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕，相時射利，皇恤厥德？庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬；郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！”——蘇軾《三槐堂銘》

說是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，也可以發表議論或記敘事物，都是為了闡明一個道理。

說往往是借一件事情或一種現象來表述作者對某些事物或問題的見解，用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體。

大多是針對某物、某事某現象抒發感慨，進而闡明一個道理。篇幅一般不長。跟雜文大體相似。

舉例：

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。——韓愈《師說》

永州之野產異蛇：黑質而白章，觸草木盡死；以嚙人，無御之者。——柳宗元《捕蛇者說》

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。——韓愈《馬說》

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。——周敦頤《愛蓮說》

表，是主要用于臣下對君主陳情、謝賀，兼及庶政的奏議文種。語言恭敬懇切，比一般的奏疏更具文學色彩。

這種文體還有自己的特殊格式，如開頭要說“臣某言”，結尾常有“臣某常誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪”之類的話。

例如：

臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。——李密《陳情表》

臣亮言：先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。——諸葛亮《出師表》

嗚呼！惟我皇考崇公，卜吉于瀧岡之六十年，其子修始克表于其阡。非敢緩也，蓋有待也。——歐陽修《瀧岡阡表》

臣植言：臣聞士之生世，入則事父，出則事君；事父尚于榮親，事君貴于興國。故慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。——曹植《求自試表》

“論”是中國古代以議論為核心的說理文體，兼有學術性與實用性。

其核心功能是闡述抽象義理、評議時政或歷史人物，通過邏輯論證達成“使人懂、使人信、使人行”的目標。

根據《昭明文選》分類，“論”分為史論與政論：前者側重歷史人物善惡評判（如《史記》中的“太史公曰”），后者聚焦時政謬誤糾正（如《六國論》）。中唐后逐漸轉型為科舉實用文體，對中國思想闡述形式產生深遠影響。

例如：

六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。——蘇洵《六國論》

然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。——賈誼《過秦論》

吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費于辭乎?——韓愈《爭臣論》

臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。——歐陽修《朋黨論》

賦，介于詩和文之間，類似于后世的散文詩。詩以抒發情感為重，賦則以敘事狀物為主。

它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質。其特點是“鋪采摛文，體物寫志”，側重于寫景，借景抒情。

其語言以四、六字句為主、追求駢偶；語音上要求韻律協調；文辭上講究藻飾和用典。

例如：

星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。——歐陽修《秋聲賦》

少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。——蘇軾《赤壁賦》

二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。——杜牧《阿房宮賦》

《書》即書信，古代又叫“尺牘”“尺素”“信札”，寫給特定對象，用來交流感情、傳遞信息。

“書”兼具實用性與情感性的重要文體，以書信為載體，承載人際溝通、思想傳遞與文化傳承之責。

例如：

夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》

太尉執事：轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。——蘇轍《上樞密韓太尉書》

鞏頓首再拜，舍人先生：去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復觀誦，感與慚并。——曾鞏《寄歐陽舍人書》

太史公牛馬走司馬遷，再拜言，少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務，意氣勤勤懇懇。——司馬遷《報任安書》