古今中外，這些大牛帶你共讀論語！

《論語》的相關(guān)著作可謂汗牛充棟，五花八門，數(shù)不勝數(shù)，且仍然層出不已。為什么我們還需要這一本《論語百句（口袋本）》？

• 因為這冊小書開本小巧便攜，制作精良，形質(zhì)兼美；

• 因為作者是超高人氣名師傅杰教授，其“論語精讀”課程被評為國家精品課程，二十余年長盛不衰，復旦課堂一座難求，喜馬拉雅的《論語》課節(jié)目900多萬播放量；

• 因為讀了這一本《論語百句》，等于讀了100本相關(guān)名著！

實拍書影

讀“學而時習之，不亦說乎”，我們可以讀到當代文學大師王鼎鈞“‘學而時習之’催人成熟，卻防人衰老”的感嘆，也可以讀到日本漢學名家貝冢茂樹（其父小川琢治是日本著名的地質(zhì)地理學家，兩個弟弟，湯川秀樹曾獲諾貝爾物理學獎，小川環(huán)樹也是著名漢學家）引吉川幸次郎所言“學了一次讀法之后，就不僅僅是有時、而應該經(jīng)常地背誦，通過溫習加深理解。人生的悅樂將無過于此”。

讀“有朋自遠方來，不亦樂乎”，我們可以讀到歐陽修《朋黨論》明辨何為真正的“朋”，讀到蔡元培在《中學修身教科書》里的呼應，甚至今日學術(shù)分科日益細繁的背景下，同道互通有無、取長補短的重要性，也早就已經(jīng)被預言。

讀“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”，我們可以讀到明人黃榆《雙槐歲鈔》里記載朱棣和朱高熾的對話，還可以讀到法國文士拉布呂耶爾《風格論》里的警言，正是對“為何古今東西都難完全達到這一境地”這一疑惑的解答。

讀“未知生，焉知死”，我們可以讀到十七世紀的大哲斯賓諾莎“自由的人絕少想到死，他的智慧不是死的默念，而是生的沉思”這一知音之言，讀到錢鍾書的理解，讀到余英時對西方學者指責孔子“逃避問題”的反駁，劉東教授講述馬一浮老先生將這種儒學精神化為個人的尊嚴與抗爭。

錢鍾書

“中華經(jīng)典百句”系列叢書主編陳引馳教授曾說“真正的經(jīng)典是處在始終不斷的詮釋之中的”，“經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就是因為它有持久的生命力，是活著的，能經(jīng)受后世的不斷解讀，發(fā)掘出真實的意義來；正是在不斷地詮釋之中，經(jīng)典才在歷史和現(xiàn)實中發(fā)生作用。”并特別提到，“假設(shè)讀《論語》這樣的經(jīng)典，僅限于它本身的文句，而回避甚至排斥了兩千年來比如朱熹等大儒的詮釋，它的意義和價值勢必折損殆盡”。

而在這本《論語百句》里可以讀到的關(guān)于《論語》的智慧解讀，超越學科，跨越古今，涵蓋中外。歷代大儒、漢學家的詮釋之外，我們還可以讀到小說家張恨水以“辭達而已矣”為題撰文，美國詩人援孔子語“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”入詩，瑞士心理學家榮格對孔子因人施教的教育理念的認同……對《論語》的品析，也不局限于對其文字深意的發(fā)掘，還蘊含著審美的賞讀。孔子答定公問“一言而可以興邦”的這段文字，為什么被胡適譽為“《論語》中第一等的文字”；陳亢問伯魚“子亦有異聞乎”這一章，為何得到朱光潛、廢名、揚之水三位大家的喜愛，竟可作為品味全部《論語》的門徑，都可以在這里找到答案。正可謂“引眾家妙語，解《論語》妙諦”。

雖然作者在前言《關(guān)于〈論語〉》中謙虛地表示，自己這本《論語百句》在眾多《論語》相關(guān)著作中“雖然絕非不可無，但愿在多數(shù)讀者眼里還勉強算得上是‘可以有’的一例”，但讀過的人都會明白它的價值。作者對書稿的用心處處可見。新版題記中即提到對《中庸》一節(jié)所引解說，十年前修訂時標“張政烺說”，后重溫早年讀過的范文瀾《中國通史》，知乃是范先生的概括，新版即改為“范文瀾說”。——正是“溫故而知新”的絕好印證，也體現(xiàn)著作者的嚴謹和對書稿的要求。

讀《論語》，怎能錯過這本別具一格的《論語》讀本！

中國人必知的經(jīng)典金句

當代學者闡發(fā)的學識智慧

跟著傅杰教授領(lǐng)略《論語》里的人生智慧

《論語百句（口袋本）》

傅杰 著

32開 平裝

簡體橫排

978-7-101-16916-4

69.00元