當(dāng)波斯紋樣遇上東方瑞獸：竇師綸與陵陽(yáng)公樣傳奇

作者 文博時(shí)空

文博時(shí)空 作者 朱紫璇公元621年，竇師綸踏上了前往蜀地益州的道路。他的新頭銜是“大使”，肩負(fù)著為初生的唐王朝監(jiān)制輿服器物的重任。此時(shí)的他或許并未意識(shí)到，這段旅程將催生大唐絲綢藝術(shù)史上的一顆明珠——陵陽(yáng)公樣。

從皇親貴胄到陵陽(yáng)公

竇師綸（593～671年）的一生從一開始就深深嵌入了初唐政治與文化的核心圈層。隋開皇十三年（593年），他生于扶風(fēng)竇氏家族。《新唐書·宰相世系表》記載，竇氏自稱東漢名臣竇章之后，因避難流亡于鮮卑拓跋部，改姓紇豆陵氏。這個(gè)源自鮮卑紇豆陵氏的世家，在北魏孝文帝漢化改革中改姓竇，以軍功起家，從此融入中原士族之列，在北魏至隋唐的亂世中始終立于權(quán)力核心。

竇師綸的祖父竇榮定是隋朝左武衛(wèi)大將軍，祖母更是隋文帝楊堅(jiān)的姐姐安成長(zhǎng)公主。這層皇親國(guó)戚的身份，讓竇家在隋代便躋身頂級(jí)權(quán)貴圈層。其父竇抗則為唐高祖李淵的至交，自幼與李淵情誼深厚，晉陽(yáng)起兵時(shí)，他毅然率領(lǐng)家族子弟投奔李淵。竇師綸也隨父投身軍旅，起兵途中，李淵第五子李智云被隋軍捕獲殺害。當(dāng)眾人畏禍避嫌時(shí)，竇師綸冒著生命危險(xiǎn)收殮遺骸并將其秘密安葬。這一義舉感動(dòng)了李淵，正如他詔竇師綸言“汝收我愛(ài)子，還冝事我愛(ài)兒”。這份忠義，讓竇氏獲得超越軍功的信任。竇抗也成為唐朝開國(guó)元?jiǎng)祝僦猎紫唷Ｒ虼耍笫烙性唬?strong>“竇氏自武德至今，再為外戚，尚主者八人，女為王妃六人，唐世貴盛，莫與為此。”

竇師綸自幼便成長(zhǎng)于這樣一個(gè)坐擁頂級(jí)政治資源與工藝營(yíng)造的門閥之中。而在竇氏家族中，美學(xué)似乎是一種家族基因的傳承。竇師綸的父親竇抗為隋朝幽州總管時(shí)，曾“創(chuàng)造五層大木塔，飾以金碧，扃舍利于其下”，到唐武德元年（618年）時(shí)擔(dān)任將作大匠。他的堂叔竇璡，曾在貞觀初年擔(dān)任將作大匠，修繕洛陽(yáng)宮時(shí)“崇飾雕麗”。就連竇師綸身為襄陽(yáng)公主駙馬的三哥竇誕也曾因“修營(yíng)太廟賜物五百段”。放眼歷史，一個(gè)家族有這么多成員參與國(guó)家重大文物的建設(shè)，除了清代“樣式雷”家族外，恐怕再難找到能與之匹敵的了。

竇師綸所處的初唐，是一個(gè)宗教與政治交織的時(shí)代。李淵登基后頒布《先老后釋詔》，將道教置于儒教、佛教之上，在這樣的氛圍中，竇氏作為與皇室休戚與共的外戚，自然順應(yīng)了皇室的宗教選擇而信奉道教。竇師綸也被李淵親口稱贊：“知汝少好長(zhǎng)生之道，仙經(jīng)有陵陽(yáng)子，今因汝功封陵陽(yáng)郡開國(guó)公，旌所好也。”陵陽(yáng)公的封號(hào)就得于此，這也為之后陵陽(yáng)公樣的誕生奠定了基礎(chǔ)。

??蜀都重任 結(jié)緣蜀錦

竇師綸出身士族，又從小接受工藝美學(xué)的熏陶，因此對(duì)工藝美學(xué)有著敏銳的感知。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中記載他“性巧絕，草創(chuàng)之際，乘輿皆缺，敕兼益州大行臺(tái)檢校修造”，這也是竇師綸命運(yùn)真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

唐王朝于武德三年（620年）在益州設(shè)行臺(tái)尚書省，由同為扶風(fēng)竇氏的竇軌出任左仆射要職，為益州地區(qū)的最高長(zhǎng)官，相當(dāng)于現(xiàn)代的省長(zhǎng)之職。竇師綸極有可能就是在這樣的背景下到達(dá)了益州，加上其善巧思的過(guò)人本領(lǐng)，被任命為益州大行臺(tái)檢校修造，如藤蔓般堅(jiān)固的關(guān)系網(wǎng)也為竇師綸制造與推行陵陽(yáng)公樣創(chuàng)造了條件。

武德四年（621），竇師綸以大使身份赴蜀地，掌管重新設(shè)計(jì)新王朝所用服物制度等方面的工作，這個(gè)看似臨時(shí)的任命，卻讓他與蜀錦結(jié)下了不解之緣。這里是當(dāng)時(shí)中國(guó)的絲綢生產(chǎn)中心，蜀錦以“章彩奇麗”聞名天下。當(dāng)時(shí)的益州，匯聚了來(lái)自各地的能工巧匠，保留著從三國(guó)時(shí)期延續(xù)下來(lái)的織錦傳統(tǒng)。任職期間，他不僅負(fù)責(zé)皇家輿服器械的制作，更有機(jī)會(huì)深入接觸蜀錦的織造工藝。

同時(shí)，絲綢之路這條橫跨歐亞大陸的貿(mào)易通道，在唐代也達(dá)到了前所未有的繁榮。益州作為西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心，也受到了外來(lái)文化的影響，聯(lián)珠紋、對(duì)獸紋等異域圖案在當(dāng)?shù)亟z綢制品中屢見不鮮，為竇師綸提供了獨(dú)特的設(shè)計(jì)靈感。

絲路靈感：竇師綸的巧思三改

陵陽(yáng)公樣的出現(xiàn)，并非偶然的工藝創(chuàng)新，而是在胡漢交融、四海來(lái)朝的時(shí)代中孕育而生。

唐朝皇室本身就帶著“混血”基因，隋煬帝、唐高祖的母親都是少數(shù)民族拓跋鮮卑的孤獨(dú)氏，唐太宗的母親也來(lái)自鮮卑族。這種血緣的交融，讓整個(gè)王朝對(duì)異族文化少了排斥，多了接納。胡旋舞、馬球風(fēng)靡一時(shí)，窄袖胡帽成了時(shí)尚，裝飾紋樣里自然也多了些異族風(fēng)情。這種民族大融合，極大地拓寬了人們的視野。

織錦技術(shù)也恰好迎來(lái)突破，斜紋緯錦和花樓織機(jī)的應(yīng)用，使得絲綢花紋更加復(fù)雜多樣，色彩也更加華麗多彩。

絲綢之路暢通無(wú)阻，帶來(lái)中亞、西亞文化的深度交融。波斯的織錦、中亞的紋樣順著商路涌入中原，而中原的絲綢又沿著同一條路遠(yuǎn)銷羅馬、印度。開放的環(huán)境使得中亞、西亞乃至歐洲的藝術(shù)風(fēng)格、紋樣題材大規(guī)模傳入中原。

其中就有兩種關(guān)鍵的外來(lái)紋樣沿著絲綢之路進(jìn)入中原，成為陵陽(yáng)公樣最重要的靈感來(lái)源。

波斯薩珊王朝（今伊朗一帶）的聯(lián)珠紋是當(dāng)時(shí)最具影響力的紋樣之一。聯(lián)珠紋是波斯薩珊王朝最具標(biāo)志性的紋樣，通常以20顆圓珠串聯(lián)成聯(lián)珠環(huán)，作為骨架，象征一種星象學(xué)層面的神圣之光。環(huán)內(nèi)填充的一般都是動(dòng)物紋樣，如豬頭、大鳥和狩獵騎士，它們帶有明顯的異域風(fēng)格，造型古拙，雄健威猛。

波斯薩珊王朝聯(lián)珠紋豬頭紋錦

此外，還有中亞粟特地區(qū)（今烏茲別克斯坦一帶）的粟特錦。其圖案一類以變形聯(lián)珠紋或花卉作團(tuán)窠環(huán)，填充獅、鹿、含綬鳥等動(dòng)物紋，外飾稚拙的十樣花；另一類則無(wú)團(tuán)窠。色彩分為以青、綠、黃為主的冷色系列和以紅、黃、藏青為主的暖色系列。

粟特錦

在這樣的背景下，陵陽(yáng)公樣的出現(xiàn)，成了水到渠成的事。竇師綸在設(shè)計(jì)時(shí)，沒(méi)有生硬地照搬這些紋樣，而是對(duì)其進(jìn)行了三重改造。

聯(lián)珠雙龍紋

首先是結(jié)構(gòu)優(yōu)化，將原本比較生硬、異域感強(qiáng)的單層聯(lián)珠環(huán)，創(chuàng)新為雙層聯(lián)珠環(huán)，淡化了波斯聯(lián)珠環(huán)原有的星象學(xué)或宗教神圣寓意，增強(qiáng)了層次感和裝飾性，使其主要作為一種美觀、規(guī)整的裝飾框架存在，更符合中國(guó)人的實(shí)用審美。

團(tuán)窠對(duì)羊紋錦

??其次是題材創(chuàng)新，將窠內(nèi)的單只動(dòng)物改為成對(duì)的瑞獸，形成對(duì)雉、對(duì)鹿等對(duì)稱構(gòu)圖。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記載，竇師綸創(chuàng)“對(duì)雉、斗羊、翔鳳、游麟”，皆為中國(guó)傳統(tǒng)吉獸。這些成雙成對(duì)出現(xiàn)的瑞獸，不僅營(yíng)造出強(qiáng)烈的平衡、和諧、圓滿的視覺(jué)感受，更契合了中國(guó)人“好事成雙”“圓滿和諧”的吉祥觀念。

團(tuán)窠卷草對(duì)鹿紋錦

三是環(huán)飾升級(jí)??，將單純的聯(lián)珠環(huán)進(jìn)一步本土化，在團(tuán)窠外圍添加花卉、卷草等輔助紋樣，形成主次分明的視覺(jué)秩序。這種結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，使紋樣整體更加圓潤(rùn)、繁茂、富麗，充滿生機(jī)，既保留了西域紋樣的異域風(fēng)情，又符合中國(guó)人“花團(tuán)錦簇”的審美取向。

竇師綸就這樣用波斯的“環(huán)”裝中原的“獸”，用中亞的“紋”搭中國(guó)的“意”， 最終造出一種全新的紋樣，迅速風(fēng)靡蜀地。由于其官封“陵陽(yáng)公”，因此將此類紋樣稱之為“陵陽(yáng)公樣”。

環(huán)中萬(wàn)象：陵陽(yáng)公樣的樣式流變

陵陽(yáng)公樣最根本的結(jié)構(gòu)特征，是采用了“團(tuán)窠紋”的骨架。所謂“團(tuán)窠紋”，可以理解為一種圓形或近圓形的獨(dú)立裝飾單元，像一個(gè)個(gè)“花團(tuán)”或“徽章”一樣，在織物或器物表面進(jìn)行規(guī)律性排列。

一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的陵陽(yáng)公樣團(tuán)窠紋主要由兩大核心部分組成。一是外圈框架，即團(tuán)窠環(huán)，這是界定圖案單元邊界、構(gòu)成視覺(jué)核心的環(huán)形邊框。二是中心內(nèi)容，即主題紋樣，它位于團(tuán)窠環(huán)中心，是視覺(jué)焦點(diǎn)的核心圖案，通常是成對(duì)的祥禽瑞獸。這種“外框+中心”的結(jié)構(gòu)，既滿足了裝飾的秩序感，又能表現(xiàn)華麗繁復(fù)的內(nèi)容。根據(jù)團(tuán)窠環(huán)形式的不同，陵陽(yáng)公樣發(fā)展出三種主要且具有時(shí)代演變關(guān)系的樣式。

·早期樣式：聯(lián)珠團(tuán)窠動(dòng)物紋

聯(lián)珠對(duì)獸對(duì)鳥紋錦

唐代對(duì)馬紋錦

聯(lián)珠團(tuán)窠動(dòng)物紋是陵陽(yáng)公樣的初始形態(tài)，直接反映了其對(duì)中亞、西亞，特別是波斯薩珊王朝的絲綢圖案的吸收。主要由20顆左右小圓珠串聯(lián)成閉合圓形邊框，環(huán)內(nèi)是成對(duì)的或單個(gè)的動(dòng)物紋樣。

不過(guò)，這種樣式外來(lái)風(fēng)格非常強(qiáng)烈，造型相對(duì)規(guī)整但略顯單調(diào)，主要流行于初唐時(shí)期。由于其異域特征過(guò)于突出，難以融入唐代追求更本土化、更華麗飽滿的審美趨勢(shì)，到盛唐初期就很少用在官服上了。

武德四年（621年）高級(jí)官員常服上的“異文”圖案，很可能指的就是這種早期的聯(lián)珠團(tuán)窠動(dòng)物紋。因使用時(shí)間短，被德宗朝人蘇冕在《會(huì)要》中冠以“異文”之名。

·主流樣式：花環(huán)團(tuán)窠動(dòng)物紋

隨著時(shí)代發(fā)展和審美需求的變化，陵陽(yáng)公樣逐漸本土化，其主流樣式演變?yōu)榛ōh(huán)團(tuán)窠動(dòng)物紋。這種樣式完美契合了盛唐的自信、開放與富麗堂皇。

卷草鴛鴦紋錦

中窠蕾花立鳥紋印花絹

花環(huán)團(tuán)窠動(dòng)物紋用繁復(fù)的花卉、卷草或唐草紋取代了早期的聯(lián)珠環(huán)。花環(huán)不再是單調(diào)的圓珠，而是由盛開的花朵、纏繞的藤蔓、飽滿的花蕾等元素交織盤繞而成，形成一個(gè)極其華麗、富有生命力的環(huán)形邊框。花環(huán)的來(lái)源可能是波斯的花瓣環(huán)，但在中國(guó)，它更多地被理解為由本土的忍冬紋或卷草紋發(fā)展演變而來(lái)。卷草的枝蔓常呈現(xiàn)出流暢的“S”形盤繞，充滿了動(dòng)感和韻律。

花環(huán)團(tuán)窠內(nèi)的動(dòng)物紋同樣強(qiáng)調(diào)對(duì)稱式或中心式，但題材和風(fēng)格發(fā)生了顯著的變化。主要采用中國(guó)傳統(tǒng)的祥禽瑞獸，如獅子、麒麟、鳳凰、對(duì)龍、孔雀、仙鶴以及立鳥等，這些神獸仙禽象征著吉祥、尊貴和權(quán)力。造型也比早期的樣式更飽滿大氣，充滿了自信與活力，更具東方神韻。

“吉”字卷草葡萄立鳳紋錦殘片

“吉”字卷草葡萄立鳳紋錦（紋樣復(fù)原）

發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞的“吉”字卷草葡萄立鳳紋錦殘片就是例子，團(tuán)窠環(huán)為葡萄卷草紋，藤蔓穿插盤繞，宛轉(zhuǎn)流麗，葉瓣與果實(shí)造型豐碩，翻卷?yè)u曳，形態(tài)自然。窠內(nèi)的鳳紋殘缺較為嚴(yán)重，只有部分足、尾，但仔細(xì)觀察仍能感受到其尾羽富有動(dòng)態(tài)，似是展翅欲飛。

花環(huán)團(tuán)窠動(dòng)物紋區(qū)別于早期樣式濃烈的異域感，與中國(guó)傳統(tǒng)紋樣完美融合，更契合盛唐時(shí)期浮華自信的社會(huì)審美心態(tài)。因此成為陵陽(yáng)公樣的代表樣式，流行時(shí)間最長(zhǎng)，貫穿盛唐，直至晚唐仍有余韻，影響力遠(yuǎn)超早期的聯(lián)珠團(tuán)窠紋。

·特殊變體：雙聯(lián)珠團(tuán)窠紋

在聯(lián)珠團(tuán)窠向花環(huán)團(tuán)窠的過(guò)渡中，還出現(xiàn)了一種特殊形態(tài)：雙聯(lián)珠團(tuán)窠紋。這種樣式采用雙層聯(lián)珠環(huán)構(gòu)成，用于補(bǔ)充空白部分的賓花是唐草十樣花，視覺(jué)效果比單層聯(lián)珠更豐富。中心填充的主題則是非常中國(guó)化的祥瑞動(dòng)物，最常見的是象征威嚴(yán)的對(duì)龍紋。

這類織物大量出土于絲綢之路沿線，西至俄羅斯境內(nèi)的穆格山下的唐代遺址，東至日本奈良，中國(guó)境內(nèi)則是在吐魯番、都蘭。

雙聯(lián)珠團(tuán)窠對(duì)龍紋綺殘片

尤為關(guān)鍵的是，吐魯番出土的一件雙聯(lián)珠團(tuán)窠對(duì)龍紋綺殘片，背面有“景云元年雙流縣折調(diào)細(xì)綾一匹”的墨書題記，證明它是初唐四川地區(qū)的產(chǎn)品，結(jié)合竇師綸曾在四川主持織造的經(jīng)歷，這類紋樣很可能是他的設(shè)計(jì)。

雙龍?zhí)撇菸木G綾

雙聯(lián)珠和龍紋樣雖然是當(dāng)時(shí)常見的經(jīng)典組合，但也存在其他變化。除了雙聯(lián)珠外，有花瓣聯(lián)珠、卷草聯(lián)珠等。環(huán)內(nèi)的對(duì)龍紋樣也并不完全相同。其中最特別的一件是美國(guó)大都會(huì)博物館收藏的斜紋地對(duì)龍紋綾——上面的對(duì)龍竟然沒(méi)有龍頭。目前唯一合理的解釋是，織造這塊綾的織工對(duì)龍的形象理解不夠深入，因此省略了相對(duì)復(fù)雜的龍頭部分。

斜紋地對(duì)龍紋綾

錦上詩(shī)痕：陵陽(yáng)公樣的唐詩(shī)印記

陵陽(yáng)公樣雖然實(shí)物和文獻(xiàn)記載較少，但唐詩(shī)作為唐代社會(huì)生活的百科全書，為我們提供了寶貴線索。透過(guò)詩(shī)歌，我們可以一窺陵陽(yáng)公樣在唐代的風(fēng)貌。

唐代詩(shī)人敏銳捕捉到陵陽(yáng)公樣的獨(dú)特風(fēng)采。盧綸所見“花攢騏驎櫪，錦絢鳳凰窠”，是團(tuán)窠中麒麟與鳳凰的雍容華貴；杜甫贊嘆“花羅封蛺蝶，瑞錦送麒麟”??，瑞錦上的團(tuán)窠麒麟更顯尊崇；孫光憲描繪“團(tuán)窠金鳳舞襜襜”??，金線織就的團(tuán)窠鳳凰仿佛在衣襟上翩然起舞；韋莊詩(shī)中女子“鴛鴦愁繡雙窠”??，愁緒中仍不忘鴛鴦的意象。

團(tuán)窠對(duì)獸紋夾聯(lián)珠對(duì)鳥紋半臂

這些詩(shī)句清晰地勾勒出陵陽(yáng)公樣的特征：以花卉或聯(lián)珠構(gòu)成團(tuán)窠圓環(huán)，內(nèi)部填充成雙成對(duì)的祥瑞動(dòng)物。麒麟和鳳凰正是陵陽(yáng)公樣中的翔鳳、游麟，而鴛鴦則是指對(duì)雉。這些紋樣結(jié)構(gòu)飽滿，色彩絢麗，一改之前云氣獸紋的單一，融合西域藝術(shù)元素，成為引領(lǐng)唐代貴族服飾風(fēng)尚的標(biāo)桿，當(dāng)時(shí)的貴族女子都以擁有一件“竇師綸款”錦衣為榮。

顧況筆下技藝超群的樂(lè)師獲賞時(shí)“銀器胡瓶馬上馱，瑞錦輕羅滿車送”?的場(chǎng)景，更印證了陵陽(yáng)公樣與與西域銀器、胡瓶同列，價(jià)值連城。陵陽(yáng)公樣作為四川織造專供內(nèi)庫(kù)的珍品，隨著駝鈴西去，與銀器、胡瓶一同穿梭于東西方之間，成為盛唐時(shí)期中外文化交流的見證。

竇師綸和他的陵陽(yáng)公樣，就像初唐的一扇窗。透過(guò)那些織錦紋樣，能看見胡商的駝隊(duì)帶著波斯珠子走來(lái)，能看見巧匠的織機(jī)上，異域紋路漸漸融進(jìn)中原的祥瑞寓意。從蜀地的作坊到長(zhǎng)安的官服，從絲路的駝鈴到唐詩(shī)的詠嘆，這團(tuán)窠里的瑞獸，早不是簡(jiǎn)單的花紋。它藏著一位匠人的巧思，一個(gè)王朝的包容，還有不同文明相遇時(shí)的交融。

參考文獻(xiàn)

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曹穎.陵陽(yáng)公樣命名寓意考[J].美術(shù)教育研究,2023,(08):36-38+42.

圖片 | 朱紫璇

排版 | 劉慧伶

設(shè)計(jì) | 尹莉莎

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