文︱邱立本
泰國(guó)新總理陳錫堯的廣東文化情緣,在家里說(shuō)粵語(yǔ),當(dāng)選后立刻跪在父親面前報(bào)喜訊;他延續(xù)新會(huì)先賢梁?jiǎn)⒊完惏咨车闹腔郏蚱铺﹪?guó)“短命總理”的政治魔咒。
從廣東新會(huì)的古老鄉(xiāng)土到曼谷的權(quán)力殿堂,泰國(guó)新總理陳錫堯(阿努廷)身上流淌的華裔血脈,連接著一段跨越國(guó)界與世紀(jì)的文化情緣。
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這位說(shuō)著流利粵語(yǔ)的政治領(lǐng)袖,曾直言“我是百分之百的華人后代”,他每天在家里也都是說(shuō)粵語(yǔ),也可以在卡拉OK用普通話唱鄧麗君的《月亮代表我的心》。
陳錫堯成功當(dāng)選后,第一時(shí)間前往醫(yī)院,跪在留醫(yī)的父親面前告知喜訊。這個(gè)舉動(dòng)充滿儒家孝道精神,展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)家庭倫理是刻在他心中的文化DNA。
他的父親陳景鎮(zhèn)也是泰國(guó)政壇老將,曾在二零零八年出任泰國(guó)代理總理。政治家族的傳承與中華文化的家國(guó)觀念,在陳錫堯身上得到完美融合。
這種文化底蘊(yùn)源于他的祖籍地——廣東新會(huì)。這里歷史上誕生了梁?jiǎn)⒊㈥惏咨车任幕髱煟枷肱c學(xué)問(wèn)深深植根于儒家傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任與家國(guó)情懷。
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不滅的中華情緣、文化認(rèn)同的政治表達(dá)成為他的政治特色。陳錫堯曾用普通話宣傳泰國(guó)旅游。他在接受央視訪問(wèn)時(shí)表示:“泰國(guó)人都愛(ài)中國(guó)朋友,我們歡迎中國(guó)朋友來(lái)泰國(guó)玩。”這種對(duì)中華文化的認(rèn)同,不僅是個(gè)人情感的流露,更成為他政治身份的一部分。語(yǔ)言是文化的載體,陳錫堯在家里堅(jiān)持使用廣東話,體現(xiàn)了對(duì)文化根源的珍視。
這種文化認(rèn)同可能與新會(huì)的文化傳統(tǒng)有關(guān)。新會(huì)是梁?jiǎn)⒊枷雴⒚傻墓枢l(xiāng),也是明代儒學(xué)大家陳白沙的故里。陳白沙創(chuàng)立的江門學(xué)派,強(qiáng)調(diào)“自然為宗”和“自得”,對(duì)儒家思想有著獨(dú)特闡釋和發(fā)展。
泰國(guó)近年來(lái)政局動(dòng)蕩不安。自二零零一年以來(lái),幾乎每位通過(guò)選舉產(chǎn)生的總理都無(wú)法完成任期,不是被軍方政變推翻,就是被司法機(jī)關(guān)剝奪職務(wù)。這就是所謂的“短命過(guò)渡總理的魔咒”。
泰國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)多位華裔總理,包括主導(dǎo)政局多年的塔信家族。陳錫堯的當(dāng)選是泰國(guó)華人參政議政傳統(tǒng)的延續(xù)。
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東南亞華人往往在保持文化認(rèn)同的同時(shí),積極融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。陳錫堯的成功體現(xiàn)了華人如何在東南亞國(guó)家實(shí)現(xiàn)政治參與,并在維護(hù)自身文化傳統(tǒng)的同時(shí),為所在國(guó)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。他的從政經(jīng)歷也展示了東南亞華人企業(yè)家如何轉(zhuǎn)型為政治領(lǐng)袖。這種“商而優(yōu)則仕”的路徑,在東南亞國(guó)家并不罕見(jiàn),但像陳錫堯這樣能夠脫穎而出成為總理的,仍屬鳳毛麟角。
陳錫堯的當(dāng)選,不僅是泰國(guó)政治的轉(zhuǎn)折點(diǎn),也是海外華人參政議政的里程碑。他領(lǐng)導(dǎo)的政府雖然可能只有短短四個(gè)月,但他打破政治魔咒的嘗試,以及對(duì)中華文化的堅(jiān)守,已經(jīng)為泰國(guó)政治寫下了新的一頁(yè)。
他的傳奇仿佛延續(xù)著新會(huì)先賢梁?jiǎn)⒊母母锞衽c陳白沙的儒學(xué)智慧,在泰國(guó)政治舞臺(tái)上開(kāi)創(chuàng)出一條獨(dú)特的道路。這位“百分百華人后代”的總理,拒絕只是泰國(guó)政治史上的過(guò)渡人物,他爭(zhēng)取成為開(kāi)啟新時(shí)代的關(guān)鍵人物。無(wú)論未來(lái)成敗,他的故事已經(jīng)成為全球華人成功參政的典范。
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