黃麗芬 | 《銀發擺渡人》：老漂族現象的家庭社會學透視

黃麗芬

（陜西師范大學社會學系講師）

社會學研究的魅力之一就是發現日常生活中的隱秘邏輯，將身邊熟視無睹的現象與時代發展結合起來思考，以小見大地解讀附近生活、反思附近問題，以直白的語言解剖復雜現實。老漂族主題著作《銀發擺渡人》很好地做到了這一點。

《銀發擺渡人》集中關注了城市隨處存在卻被忽視的老漂族，作者以生動的語言、細膩的情感、詳實的數據經驗材料和全面深入的思考，將這一隱匿的群體變得可見，從個體、家庭和社會三個層次賦予老漂族群體以現實意義和學術價值，是從家庭社會學視角透視老漂族現象的力作。

老漂指“從外地來到子女所在城市，幫子女看孩子、做家務的老人”，兼具“老年”和“漂泊”雙重屬性，既是流動大軍的一員，也是大規模城鎮化過程中的參與者和貢獻者，更是青年群體應對家庭撫育困境的輔助者。

近些年筆者也關注老漂族現象，閱讀該書過程中筆者既回想起不少曾經接觸過的老漂與他們的故事，也激發了不少老漂族研究相關的思考火花，更反思了自己與作為老漂的媽媽、婆婆間的相處之道。于筆者而言，閱讀該書的直接理論收獲有四點：一是走近老漂群體，以深描方法挖掘他們的異鄉生活感受；二是走進老漂家庭，在具體家庭情景中把握老漂的城市生活邏輯；三是理解中國老漂，在城鎮化和家庭現代化背景下分析老漂族的社會價值和政策意義；四是回到家庭理論和生活哲學，反思無限責任倫理的優勢與局限，探索適度倫理的重要性和可行性。

一、走近老漂群體

老漂首先是城市中生活的具體個體，具有差異化的城市生活感受，面臨具體的城市生活問題。“走近老漂才能拉近距離，讓老漂群體被看見、被關注”。走近老漂首先要用深描方法，挖掘老漂族群體內部的豐富性和復雜性，然后要用分類對比方法總結老漂族的一般性特征。

學界既有研究在老漂族群體的豐富性和復雜性方面已有充分基礎，尤其集中在關于老漂族城市融入問題的討論里。在肯定進入城市生活，創造代際團聚機會，豐富代際情感融合場景的同時，學者們從生活適應、精神適應、制度壁壘等方面總結了老漂族面臨的多種融入難題，問題化地展現了一批從故土到異鄉“被圍困的老人”。《銀發擺渡人》很好地解決了個體或群體研究中將老票過度問題化的問題，展示老漂族面臨多種適應難題的同時，強調老漂族進城后能動性和情感平衡機制。老漂族并不是城市中的苦情者，而是子代家庭不可或缺的輔助者。

類型化分析為更好走近老漂群體提供支撐。在眾多分類視角中，作者結合其經驗調研實際，重點從城鄉關系、夫妻關系和性別關系三個方面呈現老漂族的類型區別與具體生活表現。在城鄉關系方面將老漂族分為城市老漂和農村老漂，強調城市老漂和農村老漂在生活適應、代際關系、社會交往、養老預期等方面的差異；在夫妻關系方面將老漂族分為雙漂和單漂，發現夫妻雙漂在家務壓力、情感慰藉等方面的優勢，并補充討論了單漂老人的夫妻關系維系現狀；在性別關系方面將老漂族分為男漂與女漂，在家務處理和帶娃能力、社會交往能力、生活適應難度等方面比較男性老漂和女性老漂的差異，討論老漂以女性為主的原因。

除此之外，作者還在書中不少地方展示了老漂群體的多種差異，例如在婆媳關系一章中，總結了南方婆婆和北方婆婆的差異，從老漂族性格特征的區域差異角度，分析區域文化如何影響老漂城市生活感受。

二、走進老漂家庭

老漂進城有著明確的家庭目標和角色定位，即幫助子代解決撫育困境，實現安穩體面進城，只有走進老漂家庭才能理解老漂的生活邏輯，將老漂放置在具體的家庭情景中，從家庭理性角度把握其城市生活邏輯，才能超越個體理性視角對老漂的問題化群像描繪，從而進一步還原真實的老漂群體。作者重點從老漂進城的家庭原因、家庭決策、家庭經濟、家庭關系和家庭政治4個方面分析老漂的城市生活邏輯。

首先，老漂是為解決子代城市生活困境而進城的。一方面，城鎮化進程中，青年群體首先面臨穩定扎根城市的困難，雙職工家庭成為普遍選擇，這必然意味著青年群體面臨工作與家庭的矛盾、青年家庭遭遇經濟功能與撫幼功能的矛盾，老漂族進城時解決這些矛盾，兼顧子代家庭多元目標實現的重要方式。另一方面，以孩子為中心的家庭生活方式，重組了青年家庭的發展目標、資源配置和日常生活安排，增加了家庭撫育成本和壓力，青年夫妻協作難以應對，導致青年核心家庭的撫育功能超載，老漂族進城填補了城市家庭系統、職業系統和教育系統之間的縫隙，為平衡系統之間的張力貢獻力量。

其次，老漂進城是充分平衡多元家庭關系基礎上做出的家庭決策。一般而言，每個核心小家庭對應著4個能夠成為老漂的老人，而具體誰進城，什么時候進城等均是結合具體情況做出的家庭決策。這個家庭決策既要考慮4個老人的身體健康、家庭負擔、照料能力、時間精力等情況，也要顧及多子家庭對老人幫助的需求競爭，還要考慮年輕夫妻與老人的既往關系和情感基礎，更要關照親家之間微妙的關系處理。與老漂進城相關的家庭決策發生在復雜的家庭關系網絡中，是多重關系平衡后的結果。需要強調，不管結果如何，老漂進城決策始終是以小家庭需要為核心的中老年勞動力配置，因而決策具有高度靈活性和能動性。

再次，家庭經濟是影響老漂族生活的重要因素。一方面是老漂自身的經濟情況和經濟壓力決定了其向下輸送資源的能力、與子代生活的自主性程度和關系調試空間，另一方面是子代收入情況和經濟壓力在日常消費、空間等方面影響老漂的城市生活感受。有意思的是，作者發現，珠三角外來務工家庭的老漂雖然面臨較大經濟緊張問題，但生活奮斗感明顯，在為子代精打細算的管家活動中收獲濃濃價值感。這說明雖然一般認為經濟情況與老漂城市生活感受是正相關關系，即老漂及其子女經濟條件越好，經濟壓力越小，老漂城市適應能力越強，城市生活感受越好，但也不盡然，老漂城市生活感受的復雜性由此盡顯。

最后，家庭關系和家庭政治是《銀發擺渡人》重點分析的部分。發展是最大的政治，責任倫理是支撐機制。老漂具有雙重外來者身份，一方面對所進入城市是外來者，另一方面對子代家庭也是外來者。從故土到異鄉，從自己家到子女家，老漂們不僅要適應多重空間轉換，更要學會做老漂，適應家庭政治新模式和家庭關系新常態，踐行“管家而不當家，做事但不做主”邏輯。在這個過程中，婆媳關系、親子關系、祖孫關系、夫妻關系相互交織、相互影響，構成老漂家庭日常生活復雜的關系圖景。其中，婆媳關系和親子關系最為復雜，兩代人圍繞日常當家權、生活自主性展開多種互動，因為話語權的弱化，老漂受委屈是常事，但在發展式家庭政治的統攝下，多元關系基本處于隱而不發、斗而不破的狀態。日常性、經營性、緊張性和策略性成為老漂家庭代際關系的常態化特征。

三、理解中國老漂

老漂族的撫育勞動不僅具有家庭屬性，更具有社會屬性，只有將老漂族現象與城鎮化、現代化結合起來才能深化研究，而這指向了中國老漂族現象的必然性和階段性。

老漂族現象的必然性根源于我國傳統的家庭主義文化。雖然城市青年的撫育困境根源于精細化育兒目標與城市生活系統間的不協調性，但問題解決有兩條基本路徑，即市場化路徑和家庭化路徑，之所以出現大規模的老漂群體，是因為我國大批家庭采取家庭化路徑而非市場化路徑。雖然市場發育成熟、市場信任度不高是重要原因，但家庭主義文化是核心原因。家庭主義是一種強調家庭集體利益優于個人利益的文化觀念，是圍繞家庭再生產展開的個體與家庭關系調試原則。正是家庭主義文化塑造的父輩強責任倫理的支撐下，老漂們才愿意犧牲自己的居住和生活偏好，全力托舉子代家庭發展，才有“心甘但情不愿”的復雜心理。從而我們能看到，核心家庭的現代化育兒理念燃燒的是傳統責任倫理和傳統家庭文化，核心家庭的現代化轉型依賴于深受傳統價值文化影響的父輩支撐。

老漂族的階段性與城市化過程高度相關，老漂族是我國城市化快速推進過程中的衍生群體，他們不僅是參與者，更是奉獻者。城市化階段決定老漂族的階段性，這具體包括以下幾個方面的含義。第一，從個體生命歷程來看，成為老漂只是中老年人完成階段性任務的一段經歷。第二，從家庭發展階段來看，老漂族背后是青年城市生活不穩定問題，撫育困境問題，待到問題基本解決，老漂就會轉換家庭角色。第三，從世代轉換來看，當前老漂大多是50后、60后，他們中的大多數青壯年時期成長生活于相對固定的環境中，流動經驗較少，從而異鄉生活漂泊感和不適感較強，當老漂群體轉換成70后，因為流動經歷多，適應能力明顯強化，漂泊感弱化，從而老漂族現象具有世代式的階段性。第四，從我國城鎮化過程來看，雖然城鎮化率不斷提高，但距離人的城市化和完全城市化尚有距離，不少家庭還處在半城市化狀態，在很大程度上，老漂族是半城市化的衍生群體，待多數家庭進入完全城市化狀態后，老漂群體就可能功成身退了。也正是在必然性和階段性的層面上，我們可以說老漂族是透視中國城鄉結構變遷、家庭城鎮化路徑的有力抓手。

此外，我們還可以從年輕婦女市場參與角度考察老漂族的特殊價值。近年來，國際國內發布的女性勞動參與率數據均顯示，我國女性在勞動市場上的活躍度令人矚目，2025年我國女性勞動參與率高達76%，位居全球榜首，遠超歐美等發達國家。可以判斷，老漂族在提高我國女性勞動參與率上發揮明顯作用。老漂的撫幼勞動和家務勞動很大程度緩解了我國城市職業女性的家庭壓力，老漂們用自己的肩膀共擔了職業女性的家庭責任。在全球職業女性普遍面臨工作與家庭矛盾的背景下，老漂族的存在為緩解該問題提供了中國智慧，即代際合作的家庭化路徑。

四、回到家庭理論和生活哲學

老漂群體、老漂家庭和中國老漂為發現和理解老漂提供了基礎，再次確認了我國傳統家庭文化適應和解決家庭現代轉型相關問題的能力，為回應和反思家庭現代化理論提供豐富材料。但作者提醒我們注意老漂家庭的失衡倫理問題。家庭內部消化現代化問題的能力根源于高度彈性的責任倫理，子代家庭發展壓力傳導至父代的程度不斷加深，導致倫理過度加載，走向無限責任倫理。倫理過度加載意味著過度失衡的代際關系，過度失衡必然導致關系緊張，從而具有不穩定性和不可持續性，所以有學者稱50后，60后父輩為“最后一代傳統父母”。老漂家庭的倫理失衡處于隱形狀態，較少表現為劇烈且顯性的代際沖突，即使矛盾爆發，隔段時間子女一個電話又回去了。老漂自我消化矛盾的過程中，雖然保障了家庭基本秩序，但增加了他們自己的心理壓力，并通過失眠問題、心理抑郁、快速老化等表現出來。

一般認為，在現代化和城鎮化過程中，傳統家庭文化擁有巨大的生命力，表現為強大的適應性和能動性，通過靈活多變的資源和勞動力配置、形式多樣的代際合力，家庭在城鄉之間延伸，以時空分離換取功能完整，在應對多種發展壓力的過程中完成家庭再生產。學界將我國傳統家庭文化的生命力總結為家庭韌性，強調家庭韌性是轉型背景下應對多種結構張力的“緩沖帶”。然而，老漂家庭存在家庭韌性極度弱化的問題，每一代人都在高壓狀態下過得緊張敏感，中年人迷茫疲憊，青少年內卷抑郁，低齡老人辛苦委屈，高齡老人缺養孤獨。

家庭韌性的維系呼喚適度倫理狀態。在個體與家庭關系上，適度倫理狀態要求兼顧個體理性和家庭理性，在肯定發展目標的同時，不過度透支擠壓每個家庭成員，在家庭中給予個體“做自己”的空間。在代際關系上，適度倫理狀態意味著有限責任倫理，在不同發展階段下，尋求代際關系的相對平衡。在多種家庭功能之間，適度倫理狀態指向不同功能的相互融合，彌合“養小”與“養老”之間的張力。適度倫理狀態的實現并非易事，但它是重要的生活哲學，也是重建生活秩序、恢復家庭韌性的重要環節。

面對老漂家庭的倫理失衡問題，作者給出了具體解決方案，指出“中年人處于上有老、下有小的家庭結構中，是家庭倫理調試的最關鍵主體”，只有中年人重新審視自己的生活，跳出教育內卷，才能實現“做父母”“做子女”和“做自己”的平衡，從而超越倫理失衡對所有家庭成員的綁架，讓每個家庭成員在獲取家庭支持的同時，活得輕松，這是一種新的活法。中青年人應該珍惜與父母共居的時光，孝順老人不在未來，就在當下，關注老漂的心理和行為變化，在日常相處中多分擔家務、關心老漂身體健康，更要注意說話的語氣和態度，避免過度關注子女而忽視老人。

總之，《銀發擺渡人》是值得所有關注老漂族問題、對老漂族感興趣人士閱讀的一本書，對深陷關系困境的人來說自帶治愈效果，對喜愛思考者是觀察附近、探究隱秘的佳作，對研究老漂族的學者來說，既是最新最全的著作，更是目前最深刻的分析。此外，該書語言樸實，案例豐富，情感豐沛，閱讀門檻低，大眾讀者也能收獲啟迪。

（本文系出版社編輯供）