武則天第一次寵幸和尚，為何激動得失眠了？隱情堪比電視劇的情節

文｜老達子

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前言

老輩人常說“干什么事兒都得有個說法”.武則天想從垂簾聽政的太后變成名正言順的皇帝，最缺的就是這個說法：

天下人都認皇帝是男人的死理，那就是男人當皇帝，就可以有三宮六院；可女人要是敢沾男寵，那是傷風敗俗，更別說女人稱帝了，簡直是倒行逆施。

可這時候的武則天，像個攢夠了錢卻找不到開門鑰匙的人，所以她現在急需找到這個開門鑰匙的人，這個人就是到薛懷義，進入老達子就來跟大家聊聊這個男人～

薛懷義

薛懷義的原名叫馮小寶，是京兆鄠縣人，生得偉形神，有膂力。用現在的話講，就是1米85的大高個，肌肉塊兒分明，往那兒一站跟座小山似的。

• “千金公主以婦人之禮，令入宮中，得侍太后。”

他很快就被千金公主的侍兒盯上了，千金公主正愁沒什么稀罕物討好武則天呢！于是千金公主趕緊把馮小寶包裝了一下，就把這個人送給了武則天。

能看出來武則天對這個禮物非常滿意，因為沒過多久就讓他剃度為僧，法名懷義。這樣他就能以弘法為名自由出入宮禁，誰也不能說太后養男寵（畢竟和尚是出家人，講經是正事）。

武則天還給他改名叫薛懷義。為什么姓薛呢？因為武則天的女兒太平公主嫁給了薛紹，于是讓薛懷義跟薛紹合族（認親），讓薛紹管他叫季父（叔父）。這樣一來，薛懷義從市井混混變成了薛氏貴族，身份瞬間就高貴了。

• 《舊唐書》原文：“與駙馬薛紹合族，令紹以季父事之。”

這還不夠，直接封他為白馬寺住持。要知道白馬寺是東漢以來的皇家寺院，地位極高的。

• 《舊唐書》：“以懷義為白馬寺主。”

就這么著，馮小寶從擺攤的變成了薛和尚，既能光明正大地進出皇宮，又有了薛氏外戚+名寺住持的雙重身份。武則天這一手，跟給三無產品貼了名牌標簽似的，把原本拿不出手的工具，包裝成了拿得出手的幫手。

而薛懷義呢？他也明白自己的位置。他跟著武則天，不是圖愛情，是圖翻身，這比什么海誓山盟都實在。所以他乖乖配合著武則天的包裝，乖乖扮演著和尚叔叔的角色。大家各取所需，誰也不矯情。

這就是武則天和薛懷義的初始關系：沒有什么一見傾心，只有互相需要和彼此利用。而這一切，都從馮小寶變成薛懷義的那天開始，武則天手里有了鑰匙，薛懷義手里有了梯子，兩個人都等著用對方，往上爬。

武則天的政治剛需

武則天以太后的身份臨朝時，就像一頭被關在紫宸殿屏風后的猛獸：爪子已搭在御案上，可滿朝文武仍把“女主不得踐阼”當成不可觸碰的天條。

這條天條有多硬？硬到連“太后與宰相單獨議政”都能被史官記一筆，硬到裴炎寧可背著“謀反”罪名被斬，也要在詔書上扣住“皇太后稱制”這四個字。

武則天比誰都清楚：想拆掉“女主不可為君”這塊天花板，就得先撬開“女主不可有獨立人格”的地板。如果連召僧人入禁中講經都要被諫臣扣上“穢亂”帽子，還談什么祭天稱帝？

于是薛懷義成了她的一次制度壓力測試，借佛門“內道場”的舊例，把一名男僧安置在宮側白馬寺，公開讓史官記下“太后幸寺，聽沙門說法”。這一步看似只是宗教活動，實則把太后能否自主支配禁中空間的議題拋給朝野：若連這點都擋不住，那后面的明堂、拜洛、改制、易姓才有了操作的縫隙。

李唐的道教招牌

如果說之前薛懷義是武則天砸開性別牢籠的試探氣球，那從他開始牽頭定制佛門版稱帝說明書起，就徹底變成了武則天手里的輿論大炮了。他的核心任務，不是當男寵，是幫武則天把我要當皇帝這件事，包裝成連佛祖都認可的天命。

李唐皇室一直以道教后裔自居，李淵認老子李耳為祖先，李世民把道教抬到三教之首，連科舉都要考《道德經》。武則天要推翻李唐的天命，就得找一個能對抗道教的新神器，而佛教剛好送上門來：

佛教經典里有個女身成佛的故事。《大云經》里說，有個凈光天女，因為前世修行功德，轉生為閻浮提主（即人間帝王），當王國土，得轉輪王。這簡直是為武則天量身定制的天命劇本！她要做的，就是把自己套進凈光天女的角色里，讓天下人相信：我當皇帝，不是篡權，是佛祖讓我來拯救你們的。

武則天選中薛懷義當這個劇本操盤手，實在是太聰明了。

他是白馬寺住持（洛陽佛教圈的話事人），能調動全寺甚至全國的和尚；他是薛氏外戚（武則天的準家人），能代表武則天的官方立場；更關鍵的是，他沒讀過多少書，但聽話、會執行。

武則天說要把我寫成彌勒下生，他就帶著和尚們熬夜改佛經；武則天說要建個能裝下天命的房子，他就帶著幾萬人去搬磚。

薛懷義的宣傳工作

薛懷義的宣傳工作，主要做了三件事：

1.定制佛門版稱帝說明書：《大云經疏》

《大云經》本來是古印度的佛經，里面的凈光天女和武則天沒關系，但薛懷義帶著法明等十個和尚，給《大云經》加了個注釋包《大云經疏》。

《大云經疏》寫成后，武則天立刻表上之（當作天命文件呈給朝廷），然后下旨：全國每個州都要建一座大云寺，派和尚天天講《大云經疏》。就像現在把政策文件貼到每個社區，再找宣傳員天天講，讓武則天該當皇帝的說法，鉆進每個老百姓的耳朵里。

2.建能裝下天命的超級符號：明堂與天堂

光靠嘴說天命不夠，還得用視覺沖擊讓民眾看見天命。薛懷義的第二個任務，是幫武則天建兩座天命地標：

一個是明堂，它是武則天心中的政權圖騰。《舊唐書?禮儀志》說，薛懷義帥人作明堂，凡役數萬人。這座房子有多夸張？高294尺（約90米），相當于現在30層樓；頂部是圓形的九龍捧珠，中間立著一根通心柱（能撐住90米高的房子）；里面能裝下一萬多人，武則天就在這里接受百官朝賀，宣布改元（換年號）。

另一個是天堂，明堂旁邊的佛教圖騰。比明堂還高，里面放著一尊夾纻大像（用麻布和油漆做的巨型佛像），佛像的小拇指都能站下一個人。薛懷義作為天堂項目負責人，天天帶著和尚在里面做法會，聲稱佛像發光了佛祖顯靈了。其實就是在佛像里藏了燈，一到晚上就點亮，故意讓老百姓看見神跡。

這兩座建筑，本質上是武則天的天命廣告牌：明堂告訴官員我有統治的權威，天堂告訴老百姓我有佛祖的加持，而薛懷義就是這兩個廣告牌的包工頭+宣傳員。

3.用佛教儀式制造全民共識

薛懷義還主持了一系列大型佛教公關活動。每年正月十五，他帶著白馬寺的和尚巡游洛陽，前面有禁軍開路，后面跟著載著佛像的彩車，老百姓擠在路邊看，和尚們就喊：“神皇是彌勒下生！神皇要當皇帝啦！”。

武則天要拜洛受圖（接收上天賜的符命），薛懷義就帶著一萬個和尚護駕，一邊走一邊念《大云經》，把私人儀式變成全民宗教活動。甚至連武則天的改國號（改唐為周），薛懷義都插了一腿——他說周是彌勒佛的道場，改國號為周，就是順應佛祖的旨意。

薛懷義的結局

薛懷義的結局，早在他第一次穿上僧袍走進皇宮時，就寫好了。當工具還能用的時候，武則天能給他人上人的尊榮。可一旦工具銹了鬧了沒用了，她連眼睛都不會眨一下，直接扔進廢品堆。

這個賣藥郎出身的和尚，用10年時間走完了從奴隸到將軍的逆襲，又用一場大火，把自己燒回了沒人要的破銅爛鐵。而武則天的冷酷，從始至終都沒變過。她從來沒把薛懷義當人，只是把他當能解決問題的東西，東西壞了，換一個就是。

薛懷義早期的懂事，其實是沒資格作妖的，他知道自己的一切都是武則天給的，所以乖乖當宣傳部部長工程包工頭輿論翻譯官。但隨著功勞越來越大，他的尾巴開始翹到天上了。

他仗著薛氏外戚+白馬寺住持的身份，出入乘御馬，宦者十余人侍從，士民遇之者皆奔避。出門要坐皇帝的馬，帶十幾個宦官當保鏢，老百姓見了他都得趕緊跑，比宰相還威風。

哪天看道教不順眼了（因為道教是李唐的官方宗教），就帶著和尚們打道士、砸道觀，連朝廷都不敢管。

這時候的薛懷義，已經忘了自己的工具屬性。他以為武則天寵他是愛他，其實武則天寵他是需要他。就像你買了個吸塵器，剛開始覺得好用，天天用。等吸塵器開始亂吸東西、吵得人頭疼，你只會想：這玩意兒怎么這么煩？趕緊換個新的。

證圣元年（695年）正月十五，薛懷義干了件徹底作死的事——燒明堂。

明堂是什么？是武則天的天命圖騰，是她皇帝權威的象征，是全天下人都知道的佛祖認可的政權符號。薛懷義因為恩寵漸衰，居然密燒天堂（明堂旁邊的佛塔），延及明堂，把兩座天命地標全燒了。

大火燒了整整一夜，洛陽城的天空都被照亮，比明皆盡（到天亮時全燒沒了）。武則天站在宮中看著大火，臉色鐵青。她不是心疼明堂，是心疼自己的權威符號被破壞了。

但武則天沒立刻動手，她太懂政治分寸了：薛懷義是佛門宣傳部長，直接殺他會影響佛教天命的可信度。所以她說：“明堂燒了沒關系，再建一座更大的！還讓你當包工頭！”薛懷義以為武則天怕了他，更囂張了。他沒想到，這是武則天的緩兵之計，等他放松警惕，刀已經架在脖子上了。

證圣元年（695年）六月，薛懷義的作死終于到了頭。武則天派太平公主（她最信任的女兒）出手，等薛懷義進宮，這些婦人一擁而上，縛而縊殺之（用繩子勒死）。

整個過程，武則天沒露過面，沒說過一句話。就像處理一件過期的垃圾，干凈、利落、沒有感情。

《舊唐書?外戚傳》里記載得很清楚：“令太平公主擇膂力婦人數十，密防之。人有發其謀者，太平公主乳母張夫人令壯士縛而縊殺之，以輦車載尸送白馬寺。”

薛懷義到死都沒明白：武則天從來沒愛過他，甚至沒在乎過他。她在乎的，是自己的權力、自己的皇帝夢；而他，只是實現這個夢的工具。工具壞了，換一個就是，沒什么好可惜的。

老達子說

從賣藥郎到大將軍，從白馬寺住持到縊殺的囚犯，薛懷義的一生，其實是被武則天寫好的劇本，但他忘了自己的身份，忘了工具的宿命：從來都是被用，而不是有用

就像《舊唐書》里評價的那樣：“薛懷義幸于則天，而驕恣不馴，終至夷滅，不亦宜乎？”他的死，不是冤，是該。