解放前西藏有多黑暗？農(nóng)奴不如牲畜，信徒淪為祭品，少女淪為玩物

走進(jìn)西藏博物館的 “百萬農(nóng)奴解放” 常設(shè)館，展柜里一面繪著華麗紋樣的鼓格外引人注目。可當(dāng)你看清標(biāo)牌上的文字，定會(huì)脊背發(fā)涼：“取自 16 歲以下無疾而終少女背部的皮制成，用于祭祀”。

這面被稱為 “阿姐鼓” 的法器，只是解放前西藏黑暗的冰山一角。在那個(gè)時(shí)代，占人口 95% 的農(nóng)奴活得不如牲畜，信徒成了祭壇祭品，少女淪為權(quán)貴玩物，而這一切都被 “政教合一” 的農(nóng)奴制度披上了 “神圣” 外衣。

制度根基：三等九級(jí)的人間煉獄

舊西藏的黑暗，根源在那套比歐洲中世紀(jì)還野蠻的封建農(nóng)奴制。官家、貴族和寺院上層僧侶組成的 “三大領(lǐng)主”，僅占人口 5% 卻霸占了西藏全部耕地、牧場和牲畜，剩下 95% 的農(nóng)奴連一寸土地都沒有，只能終身依附領(lǐng)主求生。

1959 年的數(shù)據(jù)顯示，330 萬克耕地里，官府占 128.37 萬克，寺院占 121.44 萬克，貴族占 79.2 萬克，普通農(nóng)奴能分到的只有貧瘠的 “份地”，還得為此付出全部勞動(dòng)。

更可怕的是，《十三法典》和《十六法典》把人分成三等九級(jí)，用法律敲定了 “人不如狗” 的規(guī)矩。上等上級(jí)的人命價(jià)是等重的黃金，而下等下級(jí)的農(nóng)奴，命價(jià)只值一根草繩。

這不是比喻，而是真實(shí)的社會(huì)規(guī)則 —— 農(nóng)奴主打死農(nóng)奴，賠根草繩就行；農(nóng)奴若不小心冒犯領(lǐng)主，輕則斷手剁腳，重則剜眼剝皮。拉薩的 “朗孜廈” 司法機(jī)構(gòu)，就是遠(yuǎn)近聞名的 “人間地獄”，這里的酷刑多達(dá)幾十種，投蝎子洞、抽筋、戴石帽等刑罰每天都在發(fā)生。

農(nóng)奴的人身更是領(lǐng)主的私有財(cái)產(chǎn)，可以隨意買賣、抵押、贈(zèng)送。達(dá)隆絳莊園的 81 個(gè)勞動(dòng)力，一年要給領(lǐng)主支差 21266 天，平均每人每天的勞動(dòng)量里，72% 都屬于領(lǐng)主。

除了勞役，還有 200 多種差稅壓得人喘不過氣，90% 以上的農(nóng)奴都背著高利貸，其中不少是爺爺輩傳下來的 “子孫債”，利息滾利息永遠(yuǎn)還不清。

有首民謠道盡心酸：“爺爺?shù)臓敔斍废碌膫?，爸爸的爸爸沒有還清，到了兒子的兒子那輩，連利息的利息也還不完”。

生存絕境：從祭品到玩物的悲慘宿命

在三大領(lǐng)主眼里，農(nóng)奴的生命和身體都是可隨意取用的 “資源”。西藏博物館里保存著一封泛黃的信，是下密院僧侶寫給熱不典頭目的祭品清單，語氣像要一只雞那樣隨意：“為達(dá)賴?yán)锬罱?jīng)祝壽，需濕腸一付，頭顱兩個(gè)，各種血，人皮一整張，望立即送來”。

這種索要并非個(gè)例，大昭寺佛堂在 1958 到 1959 年間，就先后要過 27 個(gè)整人頭、6 個(gè)人頭蓋骨、1 張人皮和 14 捆人腸。

這些 “祭品” 大多來自虔誠的信徒。領(lǐng)主和僧侶宣揚(yáng) “今世受苦來世享?！保屴r(nóng)奴以為獻(xiàn)出身體是 “贖罪”。

可他們不知道，自己的血肉只是權(quán)貴們祈福的工具，連制成的法器都分三六九等 —— 普通農(nóng)奴的人皮法器，根本沒資格用在 “神圣” 祭祀上。只有那些被認(rèn)為 “靈魂純潔” 的少女，才能成為制作 “阿姐鼓” 的材料。

為保證 “純潔”，這些少女從小就被弄啞弄聾，圈在封閉的角落里，不能和外人接觸，像養(yǎng)牲口一樣等著被宰割。等到合適的年紀(jì)，她們會(huì)被強(qiáng)迫擺出拜佛的姿勢，在清醒狀態(tài)下被活生生剝下整張背部皮膚。

那些曾經(jīng)有著清澈眼眸的少女，最終變成了寺廟里冰冷的鼓面，而這殘忍的器物，竟被說成 “能連接生死的神圣法器”。

活著的少女命運(yùn)同樣悲慘。農(nóng)奴主可以隨意占有農(nóng)奴的女兒，把她們當(dāng)作玩物，稍有不從就會(huì)遭受毒打甚至殺害。而農(nóng)奴們連反抗的資格都沒有，一旦逃跑被抓回，等待他們的就是斷足、鞭笞等酷刑，領(lǐng)主以此警告所有人：農(nóng)奴永遠(yuǎn)別想掙脫枷鎖。

當(dāng)時(shí)的拉薩街頭，乞丐成群，餓死凍死的農(nóng)奴尸體隨處可見，而三大領(lǐng)主的莊園里卻堆滿了糧食和財(cái)寶。

宗教枷鎖：耗盡西藏的精神牢籠

舊西藏的 “政教合一” 制度，讓宗教成了剝削的幫兇。達(dá)賴?yán)锛仁亲诮填I(lǐng)袖，又是地方政府首腦，集政教大權(quán)于一身，僧官的地位甚至高于俗官。

全西藏 2700 多座寺廟，養(yǎng)著 12 萬僧人，占總?cè)丝诘?12%，拉薩 3.7 萬城鎮(zhèn)人口里就有 1.6 萬僧人。這些寺廟不僅是宗教場所，更是最大的農(nóng)奴主，哲蚌寺就有 185 座莊園、2 萬名農(nóng)奴和 300 個(gè)牧場。

僧侶們一邊宣揚(yáng) “慈悲為懷”，一邊瘋狂聚斂財(cái)富，消耗著西藏幾乎所有的物質(zhì)和人力資源。他們用 “來世幸?！?麻痹農(nóng)奴，讓農(nóng)奴心甘情愿地繳納重稅、獻(xiàn)出身體。

日本人多田等觀在《入藏紀(jì)行》里寫道：“西藏人認(rèn)為自己罪孽深重，達(dá)賴?yán)镎n重稅是為了挽救他們，今世受苦來世才能幸?！?。這種精神控制如此徹底，連近代藏族學(xué)者根敦群培揭露僧人腐敗，都遭到囚禁迫害。

到了 20 世紀(jì)中葉，當(dāng)世界早已廢除奴隸制時(shí)，舊西藏還停留在刀耕火種的時(shí)代。農(nóng)業(yè)用木犁木鋤，糧食產(chǎn)量只有種子的 4 到 5 倍；牛羊成活率不足一半；現(xiàn)代工商業(yè)、教育、衛(wèi)生幾乎為零。

這樣的社會(huì)，早已被歷史潮流拋棄。1959 年民主改革的到來，才終于打碎了農(nóng)奴制的枷鎖，讓百萬農(nóng)奴迎來了新生。