駢體華章映杏壇——《羅田縣葆心中學賦》五維評析

文/余仲廉

圖/《中國皇家園林》攝制組

校賦是校園文化建設的重要組成部分，是校訓、校風、教風、學風的文學表現，是教書育人的特殊形式，倍受師生的關注。而在中國古典文學的長河中，賦體以其“鋪采摛文，體物寫志”的特質，成為承載地域文化、彰顯人文精神的重要載體。

湖北省辭賦工作委員會主任周路平創作的《羅田縣葆心中學賦》（以下簡稱《葆心中學賦》）以駢體為骨、文化為魂，將一所現代中學的肇建歷程、辦學理念與地方歷史文脈深度融合，堪稱當代校賦中的佳作。本文將從規范性、文學性、文采性、歷史性、思想性五個維度，進行系統評析，探尋其在古典文體現代轉化中的價值與意義。

一、規范性：駢體矩矱的嚴謹恪守

駢賦作為賦體中最講求格律的分支，對平仄、對仗、用韻、句式有著嚴苛要求，《葆心中學賦》在規范性上堪稱典范，盡顯作者對古典文體的嫻熟駕馭力。

從對仗規則來看，全文95%以上為對仗工整的駢句，且涵蓋工對、寬對、流水對、當句對多種類型，嚴合“事對、言對、正對、反對”的傳統標準。

開篇“玉屏鐘秀穎，老塔聳穹崇”以“玉屏”對“老塔”（地名對地名）、“鐘”對“聳”（動詞對動詞）、“秀穎”對“穹崇”（形名結構對形名結構），寥寥十字便勾勒出學校周邊的地標景致，對仗精切且意境雄渾。

再如“春暉苒苒而逸彩，湖水涓涓以澄空”，“春暉”與“湖水”（自然物象對）、“苒苒”與“涓涓”（疊詞對）、“逸彩”與“澄空”（動賓結構對），不僅詞性相對，更在節奏上形成“二二一二”的對稱韻律，讀來朗朗上口。

尤為精妙的是第三段對學校樓宇名稱的化用：“繼美以文翰，曹倉大崇國寶；葆真于窈窕，隆棟長尚今師”，“曹倉”（代指圖書館）與“隆棟”（代指教學樓）屬功能意象對，“國寶”（典籍）與“今師”（教師）屬人文意象對，既暗合學校建筑布局，又避免直白表述，實現“對而不板”的藝術效果。

在用韻規范上，作者嚴格遵循《詞林正韻》，采用“平韻仄韻相間”的體例，全文五段各押一韻，一韻到底且韻腳清晰。第一段押“東鐘”韻（崇、東、空、風、鋒、隆、宗），韻部開闊，契合學校“聳穹崇”“構宏隆”的氣勢；第二段押“紙”韻（矣、里、啟、體、起），韻部沉實，對應羅田“千五年古縣”的歷史厚重感；第三段押“支”韻（姿、宜、師、義、微、齊、思、輝），韻部明快，貼合校園“黌宇雄姿”“學海齊輝”的生機；第四段押“陌”韻（力、國、溢、翥、績、室、歷、益、兼、索、實、櫪、質），韻部勁健，彰顯“求真求學”“振鐸立志”的辦學精神；第五段押“文”韻（人、魂、氛、門），韻部舒緩，收束于“立楚北之名門”的愿景，余韻悠長。這種“平仄相間、一韻貫段”的用韻方式，既符合駢賦“韻隨意轉”的傳統，又使全文節奏起伏有致，避免單調。

在句式規范上，作者以“隔句”為基礎，兼用“壯句、緊句、長句”調節節奏，嚴守“馬蹄律”的聲律要求。如“連宇峨峨，筑室鳳城起成材之苑；令名穆穆，葆心標格為立學之宗”，前四字“連宇峨峨”對“令名穆穆”（平仄平平對仄平仄仄），后七字“筑室鳳城起成材之苑”對“葆心標格為立學之宗”（仄仄仄平仄平平平仄對仄平平仄平仄仄平平），平仄交替、節奏鏗鏘，符合駢賦“聲律諧協”的準則。同時，作者避免“堆砌四六”的呆板，穿插“夫其”“稽夫”“觀其”“是以”“而乃”等提引字，使句式開合有度，如“夫其教育局開新擘畫，校建班鼎力沖鋒”以“夫其”引領，領至建校背景；“觀其表里涵禎祥氣象，縱橫靚黌宇雄姿”以“觀其”引導，導入校園景致描寫，承轉自然，盡顯駢體章法之妙。

二、文學性：意象建構與意境營造的深度融合

文學性的核心在于“以形象達意”，《葆心中學賦》并非簡單的“校園說明書”，而是通過意象的精心選擇、意境的分層營造，將學校的地理環境、建筑風貌、辦學理念轉化為可感可知的文學圖景，實現“體物寫志”的賦體功能。

（一）地理意象：山水形勝與校園空間的共生

作者以羅田的自然地理為根基，選取“玉屏”“老塔”“體育中心”“城南街市”“春暉”“湖水”等意象，構建“山水環繞、鬧中取靜”的校園空間。開篇“玉屏鐘秀穎，老塔聳穹崇”，以“玉屏”（山）的“秀穎”與“老塔”的“穹崇”形成對比，既點明學校的地理坐標，又賦予其“鐘靈毓秀”的文化意蘊——“玉屏”象征溫潤的人文氣質，“老塔”象征厚重的歷史傳承，二者共同奠定校園“山水含章”的基調。接著“體育中心以北，城南街市之東”，以現代地標（體育中心、城南街市）定位校園方位，“北”“東”二字暗合后文“艮維宜乎巽風”（東北方合于東南風）的八卦方位說，將現代空間與傳統風水文化結合；“春暉苒苒而逸彩，湖水涓涓以澄空”則以“春暉”（陽光）的“逸彩”與“湖水”的“澄空”，描繪校園的自然氛圍——“春暉”喻指教育的溫暖，“湖水”喻指治學的澄澈，意象鮮活且寓意深遠。

（二）建筑意象：樓宇功能與人文精神的統一

第三段是建筑意象的集中呈現，作者未直白羅列“教學樓、圖書館、實驗室”，而是以“曹倉”“隆棟”“文峰”“精勤”等意象來代指，將建筑功能與人文精神融為一體。“曹倉大崇國寶”以“曹倉”（典出晉王嘉《拾遺記》，代指藏書豐富）代指圖書館，“國寶”既指典籍的珍貴，又暗喻學生是“國家之寶”，實現“物”與“人”的關聯；“隆棟長尚今師”以“隆棟”（高大的梁棟，喻棟梁之才）代指教學樓，“今師”既指當代教師，又與前文“曹倉”（古之藏書）形成“古今對話”，凸顯教育的傳承性。再如“精勤在窗明幾凈，厚載有電教網思”，“精勤”（勤奮）對應教室的學習氛圍，“厚載”（包容）對應電教設備的現代功能，“窗明幾凈”是古典書院的意象，“電教網思”是現代校園的特征，二者并置，展現“傳統與現代交融”的辦學特色。

（三）意境分層：從“空間之境”到“精神之境”

《葆心中學賦》的意境營造呈現“三層遞進”的結構：第一層是“空間之境”，以“十樓并肩而立，八路交錯相宜”“連宇峨峨”“黌宇雄姿”等描寫，勾勒校園的建筑格局，給人以“雄渾開闊”的視覺感受；第二層是“人文之境”，通過“敦哺生徒，鼎新教體”“讀書教書，愛民愛國”等表述，展現師生的精神風貌，營造“崇文尚教”的氛圍；第三層是“精神之境”，以“鳳山激鳳雛之初翥，正立梧桐”“積跬步以攀登，得天堂寨之雋秀；納泉流而滋潤，沾義水河之靈氛”等意象，將校園精神升華為“鳳雛展翅”“山水育賢”的理想境界。這種“空間—人文—精神”的意境遞進，使賦作超越了對校園的表層描寫，進入“以景喻志、以境傳情”的文學高度。

三、文采性：辭藻錘煉與典故化用的匠心獨運

文采性是賦體“鋪采摛文”的核心體現，《葆心中學賦》在辭藻錘煉上追求“雅而不澀、典而不隔”，在典故化用中實現“古為今用、意與境合”，盡顯“文辭典雅、意蘊豐厚”的藝術特質。

（一）辭藻錘煉：精準與生動的平衡

作者對辭藻的選擇極為考究，既注重“精準達意”，又追求“生動形象”，避免“辭藻堆砌”的弊病。如描寫建校歷程：“甲辰末初基辟易，乙巳秋肯構宏隆”，“辟易”（開墾，典出《呂氏春秋》）精準對應“初基”（奠基）的動作，“肯構”（營繕，典出《尚書》）精準對應“宏隆”（宏大）的建筑，二詞既符合古典語境，又準確傳達建校的時間節點與規模；“連宇峨峨”以“峨峨”（高大貌）形容樓宇，“令名穆穆”以“穆穆”（美好貌，典出《詩經》）形容校名，疊詞的運用既增強了語言的韻律感，又使描寫更具形象性。

再如描寫辦學精神：“求真求學，善思敏行；問雅問淵，增能裨益”，“求真”“求學”“善思”“敏行”均為雙音節詞，簡潔有力；“問雅”“問淵”以“雅”（文雅）“淵”（淵博）突出治學的深度，“增能”“裨益”以“能”（能力）“益”（益處）強調育人的實效，辭藻質樸而意蘊深刻，符合校園賦“莊重而不失靈動”的風格。

（二）典故化用：自然與貼切的統一

典故是賦體的“文化基因”，《葆心中學賦》的典故化用絕非“掉書袋”，而是“以典證事、以典傳情”，使典故與文本語境高度契合。文中典故主要分為三類：一是地理文化典故，如“闕里”（孔子故居，典出《史記》），“稽夫羅田乃千五年古縣，儒學之風尚矣……遺響輝耀猶存，風華神追闕里”，以“闕里”代指儒家文化發源地，既凸顯羅田“儒學之風”的歷史傳承，又為葆心中學的“崇文尚教”找到文化根源；二是教育人物典故，如“晦堂客”（指國學大師王葆心，號晦堂），“晦堂客遺風拂遍，播精神之歷歷”，以“晦堂客”代指王葆心，既點出學校“葆心”之名的由來，又將王葆心“讀書教書，愛民愛國”的精神融入辦學理念，實現“人校合一”；三是治學典故，如“菁莪”（喻培育人才，典出《詩經》）、“泮水”（代指學宮，典出《詩經》），“校訓在茲，菁莪更力”“清芬每挹，毓泮水之千清”，以“菁莪”強調育人使命，以“泮水”凸顯校園的文化屬性，典故與主題渾然一體，無生硬之感。

（三）修辭運用：多樣與和諧的融合

除對仗外，《葆心中學賦》還運用比喻、擬人等修辭，增強文采的豐富性。比喻如“校圃勝九畹之滋蘭”（將校園比作培育蘭花的園地，喻指育人）、“樹云木以森森”（將學子比作高聳的樹木，喻指成才），生動形象；擬人如“鳳山激鳳雛之初翥”（以“激”賦予鳳山以人的動作，暗喻地域文化對學生的激勵）、“雛鳳啽哢清聲，老驥沉潛伏櫪”（以“啽哢清聲”形容學生的活力，以“沉潛伏櫪”形容教師的堅守，擬人化描寫使師生形象更鮮活）。多種修辭的融合運用，使全文語言既莊重典雅，又富有靈動之氣。

四、歷史性：地方文脈與校園歷史的深度勾連

賦體素有“述史”的傳統，《葆心中學賦》并非孤立書寫葆心中學，而是將其置于羅田千年歷史文脈與王葆心人文精神的坐標系中，實現“地方歷史—人物精神—校園歷史”的三維勾連，賦予學校深厚的歷史底蘊。

（一）羅田地方歷史的溯源

開篇即點明羅田的歷史地位：“稽夫羅田乃千五年古縣，儒學之風尚矣。黌宮興廢無已，士子鯉涌龍門；遺響輝耀猶存，風華神追闕里。”這里的“千五年古縣”（羅田始建于南朝梁普通四年，即公元523年，至賦作創作時約1500年）是對羅田歷史長度的精準概括；“儒學之風”“黌宮興廢”“士子鯉涌龍門”則勾勒出羅田歷史上“崇文重教”的傳統——“黌宮”（古代學宮）的興廢，見證羅田教育的傳承；“鯉涌龍門”（喻指學子成才）則凸顯羅田學子的進取精神。作者將葆心中學的“宏開”置于這一歷史背景下，“如今葆心中學宏開，載育杏壇新啟”，使學校成為羅田“儒學之風”的現代延續，而非孤立的教育機構。這種“以古襯今”的寫法，既彰顯了羅田的歷史厚重感，又賦予葆心中學“承古開新”的歷史使命。

（二）王葆心人文精神的融入

“葆心”是學校的核心標識，作者緊扣“葆心”二字，深度融入國學大師王葆心的人文精神，使學校歷史與人物精神緊密相連。文中直接提及王葆心的地方有三處：一是“令名穆穆，葆心標格為立學之宗”，點明“葆心”之名的由來，將王葆心的“標格”（品格）作為辦學的宗旨；二是“葆真于窈窕，隆棟長尚今師”，“窈窕”典出王葆心將老家門前小溪命名為“窈溪”，“葆真”既指“葆心”的“真”，又暗合王葆心“求真求學”的精神；三是“晦堂客遺風拂遍，播精神之歷歷”，“晦堂客”即王葆心（號晦堂），“遺風”指其“讀書教書，愛民愛國”“探索求真、革新厚載”的精神。此外，文中“以等身著述為標”（王葆心著作等身，有《羅田縣志》《湖北通志》等）、“秉報國聿修為本”（“聿修”典出《詩經》，指繼承德業，暗合王葆心“報國”的情懷）等表述，均是對王葆心精神的隱性呼應。這種“名由人起、精神由人傳”的寫法，使葆心中學的歷史不再局限于“甲辰末初基”的建校時間，而是延伸至王葆心所代表的近代人文精神，歷史厚度顯著提升。

（三）校園歷史的清晰脈絡

在勾連地方歷史與人物精神的同時，作者也清晰梳理了葆心中學的自身歷史：“夫其教育局開新擘畫，校建班鼎力沖鋒。甲辰末初基辟易，乙巳秋肯構宏隆。”這里的“甲辰”（2024年，按干支紀年推算）、“乙巳”（2025年）明確了學校的奠基與建成時間；“教育局開新擘畫”“校建班鼎力沖鋒”則交代了學校建設的主導力量與參與群體，使校園歷史的敘事既有“時間節點”，又有“人物主體”，脈絡清晰。同時，作者將校園歷史與羅田歷史、王葆心精神結合，如“連宇峨峨，筑室鳳城起成材之苑；令名穆穆，葆心標格為立學之宗”，前句寫校園建設（自身歷史），后句寫辦學宗旨（人物精神），“鳳城”（羅田別稱）則關聯地方歷史，三者融為一體，形成“地方—人物—校園”的歷史閉環。

五、思想性：辦學理念與人文精神的高度升華

思想性是文學作品的靈魂，《葆心中學賦》并非單純的“寫景述史”，而是通過對辦學理念、育人目標、精神追求的提煉，將校園的“形”與“神”統一，實現思想性的高度升華。

（一）辦學理念：“求真愛國”的核心堅守

文中明確提出學校的辦學理念，且以“校訓”形式固化，成為貫穿全文的思想主線。“讀書教書，愛民愛國”八字校訓，看似質樸卻意蘊深遠，實現了“教”與“學”、“個人修養”與“家國情懷”的雙重統一。“讀書教書”直指教育本質——“讀書”是學生的核心任務，“教書”是教師的根本職責，二者構成教育活動的主體；“愛民愛國”則將教育格局從“校園”拓展至“家國”，既呼應了國學大師王葆心“以報國聿修為本”的人生追求，又契合當代教育“立德樹人”的根本任務。

為深化這一理念，作者通過多重表述層層遞進：“以等身著述為標，孚菁華之通義；秉報國聿修為本，效淵藪之發微”，將教師“著述等身”的專業追求與“報國聿修”的價值追求結合，明確“教”的方向；“求真求學，善思敏行；問雅問淵，增能裨益”，則從學生角度提出“學”的要求——“求真求學”是治學態度，“善思敏行”是學習方法，“問雅問淵”是治學深度，“增能裨益”是學習目標，形成“教”與“學”的理念閉環。這種辦學理念既扎根于王葆心的人文精神，又立足當代教育需求，避免了“空泛說教”，具有鮮明的實踐性與導向性。

（二）育人目標：“棟梁之材”的理想追求

賦作以“載育杏壇新啟”開篇，明確學校的核心功能是“育人”，并通過一系列意象與表述，將育人目標具象化為“棟梁之材”。“百年樹木，誓之名校軒昂；一體從頭，瞻可茂林蔚起”，以“樹木”喻“育人”，“茂林蔚起”喻指培養大批優秀學生，展現對“名校”與“優生”的雙重追求；“鳳山激鳳雛之初翥，正立梧桐”，以“鳳雛”喻指學生，“梧桐”喻指校園，“鳳雛翥飛”暗喻學生在校園的培育下展翅成長，凸顯“因材施教、助生成才”的育人思路。

更為深刻的是，作者將育人目標與地域發展、國家需求緊密結合：“會當輸棟材于廣域，立楚北之名門也”，明確提出學校要為“廣域”（社會）輸送“棟材”（棟梁之材），并立志成為“楚北之名門”（湖北北部的名校），將校園的育人價值與區域發展、國家建設相聯系，格局宏大。同時，“積跬步以攀登，得天堂寨之雋秀；納泉流而滋潤，沾義水河之靈氛”，以羅田的“天堂寨”“義水河”為象征，暗示學生不僅要習得知識，更要汲取地域文化中的“雋秀”（靈秀）與“靈氛”（靈氣），成長為“兼具才德、富有情懷”的人才，使育人目標更具文化厚度與人文溫度。

（三）精神追求：“承古開新”的價值取向

《葆心中學賦》的思想性還體現在對“承古開新”精神的堅守，既傳承傳統教育的精髓，又擁抱現代教育的變革。在“承古”方面，作者多次強調對儒家教育傳統與王葆心精神的繼承：“稽夫羅田乃千五年古縣，儒學之風尚矣……遺響輝耀猶存，風華神追闕里”，繼承羅田“儒學之風”的歷史傳統；“晦堂客遺風拂遍，播精神之歷歷”，繼承王葆心“求真求學、愛民愛國”的人文精神；“菁莪更力”“毓泮水之千清”“飏芹香于四溢”，則繼承古代“樂育英才”的教育理想，使學校的精神追求扎根于深厚的文化土壤。

在“開新”方面，作者也不回避現代教育的特質：“鼎新教體”明確提出要“革新教育體系”；“厚載有電教網思”點明學校配備“電教設備”“網絡資源”，體現現代教育的技術支撐；“校區布設統籌，教聯一體探索”則提及“教聯體”這一當代教育改革的重要模式，展現學校主動適應教育發展趨勢的創新意識。尤為可貴的是，作者將“承古”與“開新”并非簡單并列，而是有機融合：“繼美以文翰，曹倉大崇國寶；葆真于窈窕，隆棟長尚今師”，“曹倉”（古之藏書）與“今師”（當代教師）并置，“文翰”（傳統典籍）與“隆棟”（現代建筑）呼應，實現“古今對話”；“振鐸立志以維新，傳薪據理而求實”，“傳薪”（傳承文化）是“承古”，“維新”（革新理念）是“開新”，二者統一于“立志”“求實”的實踐中，形成“以古為基、以新為進”的精神取向，為學校的長遠發展提供了思想動力。

六、結語：當代校園賦的典范價值

從規范性、文學性、文采性、歷史性、思想性五個維度審視，《葆心中學賦》無疑是一篇兼具“古典韻味”與“現代精神”的佳作。在規范性上，它嚴守駢賦的格律要求，對仗精切、用韻嚴謹、句式諧協，為當代駢體賦創作提供了“守正”的范本；在文學性上，它通過地理、建筑、精神意象的建構，營造“空間—人文—精神”遞進的意境，實現了“體物寫志”的賦體功能；在文采性上，它辭藻錘煉精準、典故化用自然、修辭運用多樣，盡顯“鋪采摛文”的賦體特質；在歷史性上，它勾連羅田地方文脈、王葆心人文精神與校園自身歷史，賦予學校深厚的歷史底蘊；在思想性上，它提煉“求真愛國”的辦學理念、“棟梁之材”的育人目標、“承古開新”的精神追求，為學校注入靈魂。

更為重要的是，《葆心中學賦》并非對古典賦體的“復古”，而是“創造性轉化、創新性發展”——它以古典駢體為形式，承載現代教育的內容；以地方文化為根基，彰顯時代教育的精神；以個人精神為紐帶，連接歷史與未來。這種“古體今用”的實踐，不僅為校園文化建設提供了優質范本，更為古典文學在當代的傳承與發展探索了路徑。正如賦中所言，葆心中學立志“立楚北之名門”，而《葆心中學賦》本身，亦堪稱當代校園賦中的“名門之作”，其價值遠超一篇“校賦”，更是古典文學與現代教育交融共生的生動見證。

【附原玉】

羅田縣葆心中學賦

周路平

玉屏鐘秀穎，老塔聳穹崇。體育中心以北，城南街市之東。春暉苒苒而逸彩，湖水涓涓以澄空。爰乃坎德洽于坤道，艮維宜乎巽風。夫其教育局開新擘畫，校建班鼎力沖鋒。甲辰末初基辟易，乙巳秋肯構宏隆。連宇峨峨，筑室鳳城起成材之苑；令名穆穆，葆心標格為立學之宗。

稽夫羅田乃千五年古縣，儒學之風尚矣。黌宮興廢無已，士子鯉涌龍門；遺響輝耀猶存，風華神追闕里。如今葆心中學宏開，載育杏壇新啟。敦哺生徒，鼎新教體。百年樹木，誓之名校軒昂；一體從頭，瞻可茂林蔚起。

觀其表里涵禎祥氣象，縱橫靚黌宇雄姿。十樓并肩而立，八路交錯相宜。繼美以文翰，曹倉大崇國寶；葆真于窈窕，隆棟長尚今師。以等身著述為標，孚菁華之通義；秉報國聿修為本，效淵藪之發微。觀此龍頭之校，體系城鄉聯帶，功能器室俱齊。精勤在窗明幾凈，厚載有電教網思。必呈師道與瓊樓并美，文峰共學海齊輝矣。

是以校訓在茲，菁莪更力。讀書教書，愛民愛國。清芬每挹，毓泮水之千清；翰藻同掄，飏芹香于四溢。鳳山激鳳雛之初翥，正立梧桐；金良盈金榜之喜題，常彰效績。校圃勝九畹之滋蘭，蕓窗昭百年之入室。古樓沖精粹擷來，樹云木以森森；晦堂客遺風拂遍，播精神之歷歷。求真求學，善思敏行；問雅問淵，增能裨益。乃爾課程教學相長，才德五專備兼；校區布設統籌，教聯一體探索。于是振鐸立志以維新，傳薪據理而求實。雛鳳啽哢清聲，老驥沉潛伏櫪。斯葆心春風化雨之器質歟。

而乃承大師之大造，蔭新校之新人。學海書山，當窮研為骨；篳路藍縷，應校訓為魂。積跬步以攀登，得天堂寨之雋秀；納泉流而滋潤，沾義水河之靈氛。會當輸棟材于廣域，立楚北之名門也。

【注釋】

1.本賦為駢體賦，正文670字。用《詞林正韻》，全文五段，每段一韻，平韻仄韻相間。全文句式中95%以上為對仗工整的對聯式駢句，嚴格遵循對仗、平仄、馬蹄律等駢賦規則，特別注意句式表達的形象性、典型性和典雅性。在鋪陳教育局擘畫中學校肇啟、建設時間、校舍樓宇建筑、精美布局、辦學精神以及創設教育教學高境界和各類元素良好走勢的同時，融貫國學大師王葆心讀書教書、愛民愛國的風骨，探索求真、革新厚載、且雅且淵、著述等身的大師風范，將葆心文化思想與辦學融合一體。

2.第一段展示葆心中學良好的方位條件、周邊典型景致、建校時間等，以教育局擘畫開基建“成材之苑”和立“葆心標格”為辦學之宗來點題。第二段以羅田歷史上的重學風尚且流傳至今來映襯葆心中學的新立，后三個駢句總指新校從頭起步，未來可期。第三段將學校十個樓名國寶、今師、儒宗、厚載、文峰、精勤、葆真、通義、發微、齊輝等巧妙寓于學校教與學的形象鋪展之中，妥帖自然，不見突兀。同時點明學校龍頭帶體系、各項功能齊全。第四段創擬學校校訓、辦學理念、教風學風等，與王葆心文化相融合，以典雅的文辭鋪摛學校、學生、教與學以及教聯體的定位、風味、創新等。第五段以形象、簡練的語言，力壓紙背，展現葆心中學的良好愿景。

3.坎德：指水順勢向下的性質。亦喻君子謙遜的美德。葆心中學位于塔山、王道山等山脈的下部下游，承接澍雨，昭示春風化雨。《易.說卦》：“坎為水。”

4.坤道：謂大地的屬性。《易.坤》:“坤道其順乎， 承天而時行。”

5.艮維：指東北方。《后漢書.崔期傳》，“遂翕翼以委命兮，受符守乎艮維。”

6.巽風：東南風。又稱清明風、景風。古有八卦主八風之說。唐白居易《蘇州南禪院干佛堂轉輪經石記》：“法音所及，無不蒙福；法力所攝，鮮不歸心。佻然巽風，一變至道，所得功德，不自覺知。”

7.辟易：開墾。這里指開基新建校區。《呂氏春秋.士容論.上農》：“地未辟易，不操麻，不出糞。”

8.肯構：原謂建造房屋，后亦用以指營繕。語出《書.大誥》:“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構？”

9.穆穆：美好。《詩經.大雅.文王》：“穆穆文王，于緝熙敬止。”

10.闕里：孔子的故居。位于山東省曲阜縣城內。相傳孔子在此授徒。

11.生徒：學生。

12.曹倉：曹家書倉。晉王嘉《拾遺記.后漢》載：“曹曾書垂萬余卷，及世亂，家家焚廬，曾慮其先文湮沒，乃積石為倉以藏書，故謂曹氏為書倉。”后以“曹倉”泛指藏書的倉庫。這里指葆心中學圖書館。

13.窈窕：美好。王葆心先生曾將他老家門前的小溪命名為窈溪。

14.隆棟：高大的梁棟。亦比喻棟梁之才。《北史.宇文愷傳》:“或以綺井為重屋，或以圓楣為隆棟。”宋王安石《除李璋制》:“以后家之洪支，為帝室之隆棟。”

15.聿修：聿本助詞，后多訓為“述”，以“聿修”謂繼承發揚先人的德業。《詩.大雅.文王》:“無念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。”毛傳:“聿，述。”

16.菁莪：比喻樂于培育英材。語本《詩經.小雅.菁菁者莪.序》;“菁菁者莪，樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂之矣。”

17.泮水：即泮宮之水。為古代學宮前的水池，半月形。元汪克寬《泮宮賦》：“泮水而翱翔兮，載龍旗之委蛇。”《詩經.魯頌》：“思樂泮水，薄采其芹。”

18.翰藻：文采辭藻。南朝梁《蕭統.文選序》:“若其贊論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義規乎翰藻。”

19.芹香：比喻學校的書香。古代諸侯的學宮稱為泮宮，其中的水池稱為泮水。學子于此學習，稱入學為“采芹”。

20.蕓窗：書窗。

21.云木：高聳入云的樹木。此喻指不斷成才的學子們。唐陳子昂《春臺引》:“何云木之英麗， 而池館之崇幽。”

22.晦堂客：指王葆心先生。王葆心，字季薌，號晦堂，晚號青垞。

23.啽哢清聲：啽哢，鳴叫；清聲，清揚聲音，清脆地發聲，此為動賓結構，與對句“伏櫪”對仗。

24.靈氛：此指靈秀之氣。

【原玉作者簡介】周路平，湖北省辭賦工作委員會主任，鳳山詩社社長，華中師大建校120周年全球征集校賦初評專家組組長、終評評委，建黨100周年《中華辭賦》雜志特邀撰寫黨建賦全國十名知名辭賦家之一，《詩刊》聚焦詩人，大學拓展教材《大學生詩詞曲賦聯薦讀》賦部主編，《湖北詩詞》雜志編輯，獲作品大賽獎數十項，在省級以上雜志發表詩詞曲賦聯作品1000多篇（首幅），作品在全國五十多個景觀鐫掛，校核、編審、翻譯詩古文詞150萬字。曾獲“荊楚詩壇中堅”稱號。著有《冰涵詩草》《清涵吟箋》《椿萱日永》等書。

作者簡介：余仲廉，哲學博士，詩人、作家、書法理論家和批評家；武漢大學、湖北大學等高校兼職教授，華中師范大學校園文化建設與發展委員會顧問，湖北省中華詩詞學會辭賦工作委員會顧問，湖北省中華詩詞學會高校詩歌工作委員會顧問，珞珈詩派研究會名譽會長，湖北省美學學會副會長。

著有《行悟人生》《書道窮源》《六根弦音》《靈魂的解讀》《珞珈山起風了》《鄉關何處尋舊夢》《椿萱集》《我的所有》《浮生拾慧》《人生百要》《〈道德經〉精義》《論語新詮》等廿余部專著。在《中國書法》《解放軍美術》《正信》《中華辭賦》等期刊上發表了數十篇學術論文，在數十家著名報紙和雜志上發表了數百篇詩詞、雜文。