湘見(jiàn)藝評(píng)丨曾祥頔：文以載道 物因人傳——抱樸齋文房創(chuàng)意賞析

文以載道，物因人傳

——抱樸齋文房創(chuàng)意賞析

文 曾祥頔

湖湘大地，孕育出獨(dú)特而厚重的文化風(fēng)貌。在這片土地上，創(chuàng)新設(shè)計(jì)成為了湖湘文化精髓的重要載體。湖湘精神中“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、兼容并蓄”的精神內(nèi)核，為文房文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供了深厚的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)新動(dòng)力。這一精神不僅塑造了湖湘地區(qū)的文化特質(zhì)，也深刻影響著文房四寶從傳統(tǒng)工藝到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化邏輯，推動(dòng)其在保留文化根脈的同時(shí)適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)需求。

浸潤(rùn)于湖湘文化之中，文房四寶的創(chuàng)新設(shè)計(jì)早已超越日常使用的范疇，成為其文化基因的一種現(xiàn)代表達(dá)。抱樸齋主人多年潛心創(chuàng)作，正是這一文化脈絡(luò)下的生動(dòng)實(shí)踐——以“守素抱樸”為精神內(nèi)核，讓傳統(tǒng)文房在當(dāng)代設(shè)計(jì)中更貼近生活，更具人文溫度。

書香傳家硯

硯為文房之首，承載著“耕讀傳家”的深厚傳統(tǒng)。一方傳承百年的硯臺(tái)，不僅是書寫良伴，更是家族精神與文脈的物質(zhì)象征。

抱樸齋“書香傳家硯”秉承古人制硯理念，不事繁縟雕琢以炫俗目，而是妙造自然，依石形順勢(shì)而成。此硯由湖南雙峰國(guó)藩溪硯廠制作（圖1），石質(zhì)呈溪硯典型的豬肝色，間以黃、綠斑紋，視覺(jué)效果穩(wěn)重樸厚、內(nèi)斂沉靜。造型為傳統(tǒng)淌池硯，長(zhǎng)23.5厘米，寬15.8厘米，厚4.2厘米。

硯側(cè)鐫刻“最是書香能致遠(yuǎn)，但得翰墨好傳家”，天地蓋輔以“書香傳家”字樣，兩處銘文內(nèi)容相互呼應(yīng)，彰顯“硯貴有銘”的文人傳統(tǒng)。整器融傳統(tǒng)意蘊(yùn)與現(xiàn)代工藝于一體，成為兼具文化深度與實(shí)用功能的文房雅物。

（圖1：書香傳家硯）

書香傳家銅鎮(zhèn)尺

銅器與石刻并稱“金石”，象征傳承與不朽。銅鎮(zhèn)尺作為“案頭金石”，其銘文成為跨越時(shí)空的文化信物。清代文人姚茫父曾于銅鎮(zhèn)尺刻《文心雕龍》贊語(yǔ)，將文學(xué)經(jīng)典凝于方寸，使器物成為“可觸摸的典籍”。

抱樸齋“書香傳家銅鎮(zhèn)尺”（圖2），單條長(zhǎng)30厘米，寬3厘米，厚1厘米。正面鐫刻對(duì)聯(lián)“最是書香能致遠(yuǎn)，但得翰墨好傳家”，底部落款，丙申暮秋，抱樸齋主人撰書，其書法風(fēng)格端方、醇厚、遒勁、圓潤(rùn)。此作在鏨刻后削弱了墨跡的流動(dòng)性，更添莊重古拙的金石韻味。

（圖2：書香傳家銅鎮(zhèn)尺）

翰墨傳家銅墨盒

銅墨盒初現(xiàn)于明早期，清中晚期盛行于文人書案，成為重要的文房器具之一，其常運(yùn)用于科舉考試中替代硯臺(tái)，因可儲(chǔ)墨防干，頗受考生青睞。

形制多為圓形或方形，分蓋、身兩層。蓋上鑲嵌硯石，便于磨墨。身嵌絲綿或海綿吸墨。蓋上可雕刻山水、詩(shī)詞、人物等紋飾，體現(xiàn)文人雅趣。

此墨盒蓋銘“最是書香能致遠(yuǎn)，但憑翰墨好傳家”（圖3），字體秀麗端莊，以斗方形式呈現(xiàn)，章法疏朗留白，意境曠遠(yuǎn)，流露出文人追求的“平淡天真”，突破了唐代書法的莊嚴(yán)感。銅質(zhì)溫潤(rùn)細(xì)膩，以淺仿古工藝所制，采取整體實(shí)心掏空制作墨盒，并且將邊角打磨處理更圓潤(rùn)溫和，把玩起來(lái)更順手。

（圖3：翰墨傳家銅墨盒）

“礪磨成俊彥，碩果出平時(shí)”銀仿圈

明清時(shí)代，仿圈是很常見(jiàn)的文房用品，尤其是在私塾蒙館，更是普通的教學(xué)用具之一。通過(guò)劃定固定書寫區(qū)域，幫助初學(xué)者掌握字體結(jié)構(gòu)、筆畫位置和大小比例，是規(guī)范書寫姿勢(shì)與字形的基礎(chǔ)教具。

此銀仿圈作品融合收藏與匠心，堪稱跨界佳作。其上精心鐫楷書大家鄔惕予為抱樸齋主人題寫的嵌名聯(lián)“礪磨成俊彥，碩果出平時(shí)”（圖4），并融入梅蘭芳梅花扇面元素，使用了“穿墻梅”的技法，寓意“梅花香自苦寒來(lái)”，與對(duì)聯(lián)相呼應(yīng)，遙相輝映。梅花的傲骨凌寒與書法的墨香雅韻相得益彰，既凸顯了傳統(tǒng)文人的風(fēng)骨氣節(jié)，也使這件銀仿圈成為了連接師生情誼、個(gè)人雅藏的獨(dú)特載體，方寸之間，意趣無(wú)窮

（圖4：“礪磨成俊彥，碩果出平時(shí)”銀仿圈）

陸小曼繪，葉瑜蓀刻竹臂擱

竹臂擱之興，與古人書寫習(xí)慣密切相關(guān)。古人書寫從右至左，毛筆蘸墨后易使手臂沾染墨跡，且懸腕書寫易疲勞。明代文人發(fā)明了竹臂擱，利用竹子的弧度和中空結(jié)構(gòu)，既避免墨跡沾染，又減輕手腕壓力。至明中后期，臂擱漸成文房清供代表，匠人常于竹面雕刻詩(shī)畫金石，實(shí)用器由此升華為藝術(shù)品。

而陸小曼繪，葉瑜蓀刻竹臂擱則是抱樸齋文創(chuàng)系列的巔峰之作。以“淺浮雕留青”表現(xiàn)水墨暈染，利用竹節(jié)天然弧度重構(gòu)畫面空間，留青竹刻的技術(shù)使得陸小曼的書畫的立體化呈現(xiàn)，尤其對(duì)于五官的雕刻，堪稱“刀尖上的微相學(xué)”。僅以0.3毫米的竹青厚薄差異，便讓眸中秋水欲盈未盈，唇間朱色似語(yǔ)還休。

（圖5：竹臂擱一）

抱樸齋主人詩(shī)，滕占敏刻竹臂擱

此為抱樸齋主人作詩(shī)，滕占敏刻的臂擱，是當(dāng)代文房文創(chuàng)中“詩(shī)刻合璧”的典范。

釋文：學(xué)書四五載，傳道三十年，師生并肩進(jìn)，八法永綿延，甲辰秋為曹門四代書畫展而作，抱樸齋主人撰滕占敏刻。

滕占敏延續(xù)了“以刀代筆”的竹刻傳統(tǒng)，銘文以楷書書法入刻，字形以方正為基調(diào)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆畫排布均勻，疏密得當(dāng)。通過(guò)竹材的肌理質(zhì)感增強(qiáng)文字的立體感。

（圖6：竹臂擱二）

“讀書明理，練字修身”包銀杯

包銀杯工藝起源于唐宋，最初是為了彌補(bǔ)陶瓷質(zhì)地易碎的缺陷而誕生的工藝，其將銀片包裹在陶瓷杯體外部，既保護(hù)了杯體，又提升了美觀度和實(shí)用性。

這款包銀杯以“讀書明理，練字修身”為主題，將中國(guó)傳統(tǒng)文人精神濃縮于日常器物之中，體現(xiàn)“器以載道”的哲學(xué)觀。抱樸齋主人用大楷創(chuàng)作后轉(zhuǎn)印燒制而成，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)與曲線韻律的融合，持杯品茗時(shí)，端莊大氣之感撲面而來(lái)。

（圖7：包銀杯）

這些看似靜謐質(zhì)樸的文房之器，實(shí)則蘊(yùn)藏著深厚的歷史溫度與人文精神。它們不僅是書案上的實(shí)用之物，更是精神世界的物化象征。而抱樸齋文房文創(chuàng)的深層價(jià)值，是將“翰墨傳家”的理念融入器物肌理：從硯臺(tái)到銅鎮(zhèn)、從墨盒到臂擱，每一件作品都是一次文化的再創(chuàng)造，讓“讀書明理，練字修身”的傳統(tǒng)文人精神跨越時(shí)空，成為當(dāng)代家庭可觸摸、可踐行的生活傳統(tǒng)。抱樸齋文房創(chuàng)新啟示著我們：真正的美，不在于浮華與喧囂，而在于沉淀與堅(jiān)守；真正的創(chuàng)新，不只在于形制，更在于其所承載的精神品格與文化價(jià)值。

文藝評(píng)論作者簡(jiǎn)介

曾祥頔：畢業(yè)于聊城大學(xué)書法專業(yè)，現(xiàn)供職于長(zhǎng)沙市群眾藝術(shù)館，任書法專干、《長(zhǎng)沙群文》責(zé)任編輯。湖南省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、省企（事）業(yè)文聯(lián)會(huì)員、省直書畫家協(xié)會(huì)會(huì)員、長(zhǎng)沙市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、市書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、雨花區(qū)書法家協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)，在湖南師大出版社2022出版的《書法教程》修訂版中擔(dān)任副主編，原創(chuàng)書法課程《篤實(shí)純厚〈顏勤禮碑〉筆法臨摹精講》在學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)長(zhǎng)沙平臺(tái)收錄。

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初審｜王志成（實(shí)習(xí)編輯）

復(fù)審｜王彥珊、肖 云

終審｜何佳羽

簽發(fā)｜陳 彪

發(fā)稿｜《湘見(jiàn)文藝評(píng)論》編輯部