大道之源·中國釣源——吉州釣源古村之核心價(jià)值

作者：劉英敏

遵循《易》理，釣源古村成為廬陵文化之經(jīng)典代表；感悟大道，中外游客服膺華夏文明之淵博哲思。

—— 題記

文本由來與主旨思想：

四月上旬，接到吉州文旅部門傳達(dá)區(qū)委主要領(lǐng)導(dǎo)的話（大意）：讀了《花襲君》公眾號的，據(jù)其參加3月4日吉安市委改革辦釣源古村·十里芳菲景區(qū)高水平營運(yùn)發(fā)展座談會(huì)的發(fā)言整理出的文章《莊山高兮渭溪長——三十年釣源的昨天今天和明天一瞥》，其中談及釣源今后如何發(fā)掘文化、提升品牌、光大景區(qū)的點(diǎn)子（綱要）之一：“要凸顯釣源古村原本十分凸顯的《易經(jīng)》文化。《易經(jīng)》是大道之源、群經(jīng)之首，乃華夏文明總源頭。要理解、堅(jiān)守、傳揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須懂《易經(jīng)》。要讓釣源古村在寓教于游中，成為中外游客解讀、欣賞、追慕、受益《易經(jīng)》文化的活化石、好課堂、心家園、名景區(qū)”，請作者就此著文詳言。

茲事體大，承蒙厚愛，誠惶誠恐。吉州區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)胸襟眼界之闊、工作作風(fēng)之認(rèn)真擔(dān)當(dāng)可見一斑。余三月不知肉味，數(shù)易其稿，遂有此文，敬請批評。

我首先要求自己，絕不能率爾操觚，必須發(fā)自肺腑、竭誠所見、有理有據(jù)，對釣源文旅敬畏，對廬陵文化盡心。要有膽更要有識，有熱情更要慎言。積余三十年對釣源之認(rèn)識以及大半生之見識，我認(rèn)為：釣源古村文旅要在全國其它許多著名古村中脫穎而出大放異彩仙壽恒昌，必須慧眼識珠發(fā)現(xiàn)她的獨(dú)特質(zhì)地，必須信心百倍張揚(yáng)她的核心價(jià)值，這就是——“大道之源·中國釣源”，從而歷史性地為她定位（還其本來面目），無比珍惜恒久發(fā)揮其巨大的超越文旅的社會(huì)歷史價(jià)值。

一旦捅破窗戶紙，一切豁然開朗。“大道之源·中國釣源”這八個(gè)字，就是釣源古村·十里芳菲景區(qū)高質(zhì)量運(yùn)營的獵獵大旗、不竭養(yǎng)分、永恒靈魂。遵循《易》理，釣源古村成為廬陵文化之經(jīng)典代表；感悟大道，中外游客服膺華夏文明之淵博哲思。

今年是我發(fā)表（報(bào)紙刊登）“三千進(jìn)士冠華夏，一壺堆花醉江南”這句話（楹聯(lián)）二十年。早已成為廬陵文化名片之一的這句話，當(dāng)年先是“個(gè)人唱”、不久成為“小組唱”，漸漸地“大合唱”，唱出了吉安，唱出了江右。原因無他，它精準(zhǔn)熱烈張揚(yáng)了廬陵文化的特質(zhì)與價(jià)值，它虔誠自豪擁抱了廬陵老表的心跳與夢想。雖然當(dāng)時(shí)有個(gè)別人認(rèn)為“這句話”“調(diào)子起高了一些”，各人的見解不同這很正常。

在此提起這件事例，自然是類比、展望“大道之源·中國釣源”這句話之命運(yùn)。我堅(jiān)信“這句話”會(huì)成為又一張噴香誘人自豪的廬陵文化名片。因?yàn)檫@句基于事實(shí)、愿望良善的話，是感悟偉大華夏文明的鑰匙，是欣賞燦爛廬陵文化的窗口，是引領(lǐng)人們美好一生的大道。

多年前，我曾撰文（提交政協(xié)委員提案等方式）《建設(shè)中華科舉博物館 登攀吉安文旅新高峰》（本人的公眾號“花襲君”載有此文，敬請圍觀），最早公開提出在吉安（府）建中華科舉博物館。吉水縣后來建了“中國進(jìn)士園”，這很好。但是，進(jìn)士只是科舉的一部分。另外，天時(shí)地利人和，“它”建在府里更佳。此乃題外話，言歸正傳。

釣源古村乃至吉安文旅，為什么要高舉“大道之源· 中國釣源”這桿旗？如何高舉這桿旗？本文主旨是在《易經(jīng)》的金光大道上為釣源景區(qū)捅破窗戶紙、驚醒夢中人——“確定路徑”“高舉旗幟”，從而此心光明、鍥而不舍、十里芳菲……綱舉目張，綜述如下。

一、《易經(jīng)》精神文化的偉大歷史意義與重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1、《易經(jīng)》是一部什么書？

《易經(jīng)》（《周易》）是一部什么書？這個(gè)問題在古代只是一個(gè)常識問題，而在傳統(tǒng)文化廣泛斷裂很久的今天成為一個(gè)大問題。古人千百年來讀“四書五經(jīng)”，其中一經(jīng)就是《易經(jīng)》（孔子的課本之一是《易》）。今天國人的許多問題是不懂、不循易理造成的。釣源景區(qū)目前沒有大張旗鼓凸顯釣源原本十分凸顯的《易經(jīng)》精神文化，對其“和氏璧”視而不見（捧著金飯碗而不知），也是不熟悉《易經(jīng)》之故。要高舉“大道之源· 中國釣源”這桿旗，先要知道《易經(jīng)》的地位價(jià)值作用。

簡而言之，《易經(jīng)》全稱為《周易》，是中國古代的一部非常重要經(jīng)典，通常被稱為《易》。它是一部集占卜、哲學(xué)、文化于一體的綜合性經(jīng)典著作，蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想和宇宙觀，其深?yuàn)W的思想和廣泛的影響力使其成為中國乃至世界文化寶庫中的重要組成部分。

《易經(jīng)》的主要內(nèi)容和特點(diǎn)：

歷史由來——據(jù)傳，《易經(jīng)》由伏羲氏和周文王根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹而來。現(xiàn)存的《周易》是《易經(jīng)》的唯一版本，它由《經(jīng)》和《傳》兩部分組成。《經(jīng)》包含卦辭和爻辭，《傳》是對卦辭和爻辭的解釋，統(tǒng)稱為《十翼》。

符號系統(tǒng)——《易經(jīng)》使用兩種基本符號：—（陽爻）和--（陰爻）。八卦由三爻組成，六十四卦由六爻組成。這些符號系統(tǒng)用來描述和分析宇宙間萬事萬物的變化法則。

陰陽二元論——《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)陰陽二元論，闡述了宇宙間萬事萬物的生成變化法則。它包含了天人合一、陰陽五行等哲學(xué)思想，這些思想對中國古代文化、哲學(xué)、宗教，以及百姓日常生活等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

占卜工具——《易經(jīng)》最初被用作占卜工具，預(yù)測吉兇禍福以及推斷未來事物的發(fā)展趨勢。隨著時(shí)間的推移，人們更多地學(xué)習(xí)其哲學(xué)思想，將其視為一部哲學(xué)書籍。

哲學(xué)典籍——《易經(jīng)》關(guān)注自然規(guī)律、人生哲學(xué)、道德倫理等方面的問題，通過符號和象征語言表達(dá)了對人類生命起源、演變以及人與自然和諧相處等哲學(xué)思考。

文化經(jīng)典——《易經(jīng)》源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容廣泛，反映了中國古代文化和思想傳統(tǒng)，對于了解中國文化、歷史以及哲學(xué)等方面的知識具有重要的貢獻(xiàn)。

價(jià)值意義——《易經(jīng)》不僅是中國古代智慧的結(jié)晶，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)，對現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域都有重要的影響。它被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，是中華文化的杰出代表和文明的源頭。

2、《易經(jīng)》與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

釣源古村是廬陵文化的金典代表。廬陵文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精美碩果。要弘揚(yáng)廬陵文化，要高水平營運(yùn)發(fā)展釣源景區(qū)，當(dāng)知道《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的總源頭和精髓，了解《易經(jīng)》與中國傳統(tǒng)文化的深厚關(guān)系，充分展示釣源古村獨(dú)特、豐富的《易經(jīng)》文化，牽住釣源古村高水平營運(yùn)發(fā)展的“牛鼻子”，做到在傳統(tǒng)文化上的差異化營運(yùn)發(fā)展。

在《永樂大典》《四庫全書》的編列中，《易經(jīng)》均居首位，被視作頭等重要的典籍，在中國和世界文化史上享有極高地位，對中國的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教，以及天文、歷史、軍事、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、氣功，乃至日常的生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等等方面都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的作用和影響。

《易經(jīng)》的核心思想是陰陽五行和變化。它認(rèn)為任何事物都存在著陰陽兩個(gè)面，既對立又統(tǒng)一，互根互換；同時(shí)將世上一切事物都?xì)w類于金、木、水、火、土五類，它們相互制約相互生成。這種思想揭示了宇宙的變化規(guī)律和人類社會(huì)的運(yùn)行模式，對人們認(rèn)識世界和自身有深遠(yuǎn)的影響，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要源頭，后世諸多哲學(xué)流派都受其陰陽五行理論的影響。

《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人和宇宙信息全息，互補(bǔ)調(diào)諧。這一觀念促使我們在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中更加注重生態(tài)環(huán)保、和諧共生，引導(dǎo)我們樹立正確的人生價(jià)值觀，追求天人合一的生活境界。這一易理貫穿于中國傳統(tǒng)文化的諸多方面，如傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、建筑風(fēng)水等領(lǐng)域。

《易經(jīng)》不僅是中國哲學(xué)的基石之一，更是中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。《易經(jīng)》以其獨(dú)特的符號系統(tǒng)和哲學(xué)思想，影響了中國的各個(gè)領(lǐng)域幾千年。比如，政治上，《易經(jīng)》的天人合一思想為古代帝王提供了治國理政的哲學(xué)依據(jù)；經(jīng)濟(jì)上，《易經(jīng)》的變易思想啟發(fā)了古代商人的商業(yè)智慧；文化上，《易經(jīng)》的陰陽五行理論成為中醫(yī)、風(fēng)水、武術(shù)等眾多傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)；藝術(shù)上，《易經(jīng)》的美學(xué)觀念影響了中國古代詩詞、書畫等藝術(shù)形式的創(chuàng)作。

3、《易經(jīng)》精神文化對國人的滋養(yǎng)永不過時(shí)。

《易經(jīng)》是中華文化形成與發(fā)展的精髓，是中華文明思想智慧的根源。當(dāng)代人學(xué)習(xí)和研究易經(jīng)，有助于傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，找到文化歸屬感和精神寄托，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力。以下列舉的具體作用，對釣源游客具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，可有力地吸引廣大游客前來觀光體驗(yàn)。

認(rèn)識萬物規(guī)律——《易經(jīng)》中包含陰陽規(guī)律、變易規(guī)律、運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律、量變到質(zhì)變規(guī)律、物極必反規(guī)律和周期規(guī)律等，這些規(guī)律適用于天道、地道、人道等萬事萬物，也適合每一個(gè)人、每一個(gè)團(tuán)隊(duì)。

培養(yǎng)辯證思維——《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)事物的相對性和變化性，教導(dǎo)人們用辯證的眼光看待問題。例如陰陽相互對立又相互依存、相互轉(zhuǎn)化，讓當(dāng)代人明白在面對順境和逆境時(shí)，都應(yīng)保持清醒的頭腦，認(rèn)識到事物是不斷發(fā)展變化的，從而避免極端思維，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持平和、理性的心態(tài)。

懂得做人道理——學(xué)會(huì)易理，能讓人懂得如何做人處世，如要居安思危，謙虛自處，損己利人，持盈保泰等。明白人生最重要的自我修煉是德行、能力、智慧，并且要讓這三項(xiàng)修煉與時(shí)俱進(jìn)。提醒當(dāng)代人注重自身品德修養(yǎng)，在人際交往和社會(huì)生活中，以良好的品德和行為贏得他人的尊重和信任。

適應(yīng)具體情境——《易經(jīng)》的六十四卦，每卦代表一種時(shí)態(tài)，一種由時(shí)間、地點(diǎn)、條件所制約的具體情境，每一爻則代表在此具體情境下人們的行為。它告訴當(dāng)代人行為是否正確，其后果是兇是吉、是禍?zhǔn)歉＃⒉蝗Q于行為本身，而決定于行為是否適合具體情境的規(guī)定。這有助于當(dāng)代人在不同的生活場景中，做出更合適的決策和行動(dòng)。

提供企管智慧——《易經(jīng)》蘊(yùn)含的規(guī)律和智慧可以幫助企業(yè)管理者更好地把握市場變化、制定戰(zhàn)略決策、協(xié)調(diào)團(tuán)隊(duì)關(guān)系等。在西方管理學(xué)逐漸出現(xiàn)局限性的情況下，《易經(jīng)》的智慧成為企業(yè)當(dāng)下重要且緊急的需求。

助益相關(guān)領(lǐng)域——《易經(jīng)》的思想對現(xiàn)代社會(huì)的多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生影響。例如，西方數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)明的二進(jìn)制受到易經(jīng)八卦陰陽的啟示；在心理學(xué)領(lǐng)域，易經(jīng)的原理被用來解釋人的心理活動(dòng)和行為模式；其預(yù)測學(xué)在地震預(yù)測等領(lǐng)域也顯示出一定價(jià)值。

緩解迷茫焦慮——現(xiàn)代社會(huì)，人們常常感到迷茫和困惑，在一些事情上搖擺不定，無法自己做決定。《易經(jīng)》卜筮在一定程度上能滿足人們的這種心理需求，如同安慰劑效應(yīng)。《易經(jīng)》里透射的知識有時(shí)候可以讓人們驅(qū)吉避兇，在迷茫的時(shí)候借助外力做出決策。

二、釣源古村凸顯由里到外獨(dú)特豐富、高度完整的《易經(jīng)》文化，這在中國歷史文化名村中十分珍稀、珍貴。

不懂《易經(jīng)》游釣源，就會(huì)霧里看花，看不清看不透博大的釣源，無法品深品全精深的釣源。懂得《易經(jīng)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)易理在釣源無處不在、無時(shí)不在，就會(huì)覺悟釣源是廬陵文化的無價(jià)寶藏良有以也，從而肅然起敬、拍案叫絕、流連忘返。

《易經(jīng)》里的釣源，一個(gè)個(gè)雕花窗臺(tái)守望著《易》的星光，一口口碧波池塘折射著《易》的智慧，一條條石板村巷行走著《易》的魂魄，一架架科舉旗桿石高揚(yáng)著《易》的精神……她是南中國物質(zhì)形態(tài)與精神內(nèi)化相結(jié)合，保存完整的“《易經(jīng)》文化全息圖”，張揚(yáng)“自強(qiáng)不息，厚德載物”、追求“天人合一”、演繹“耕讀傳家”……《易經(jīng)》讓釣源古村如此美好，這個(gè)福分必將欣然廣為流布給萬千過客！

1、釣源開基祖依據(jù)《易》理卜居此村——地理環(huán)境符合太極陰陽之圖，風(fēng)水絕佳。

古人認(rèn)為通過占卜能借助神秘力量預(yù)測未來，選擇吉利的居住地點(diǎn)，以避開災(zāi)禍，獲得平安和好運(yùn)。《史記·龜策傳》記載了卜筮的多種用途，其中就包括卜居。卜居最早源自先秦時(shí)期天人合一的哲學(xué)思想，通過卜居，能找到與自然和諧相處的居住環(huán)境，實(shí)現(xiàn)天、地、人三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。例如周人營建洛邑前占卜邑址，認(rèn)為甲殼裂紋呈吉利之象，決定建都洛邑。隨著漢代道教盛行，人們崇尚自然，卜居大多選擇風(fēng)光佳美之地。

古人卜居常常依據(jù)、參考《易經(jīng)》，主要是因?yàn)椤兑捉?jīng)》的預(yù)測功能、哲學(xué)思想以及歷史記載中的應(yīng)用。因此，卜居是《周易》的重要實(shí)用功能之一，為一代代國人找到長發(fā)其祥的風(fēng)水寶地。

釣源古村的一世祖歐陽萬，被尊稱萬公，是唐末安福縣令，肯定熟讀《周易》。釣源人代代相傳：萬公在安福到吉安的驛道旁發(fā)現(xiàn)一處山清水秀的佳境，當(dāng)即占卜，卦象大吉，萌生在此定居的想法。由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，他未能實(shí)現(xiàn)這一愿望。到了萬公的第五代，即歐陽弘，遵從萬公夙愿，到此地開基。

歐陽弘當(dāng)時(shí)任博士，當(dāng)然懂易理。傳說，為了測試此地風(fēng)水，他在水源處釣魚，直到日頭偏西，魚兒都沒有上鉤。就在他準(zhǔn)備收魚鉤的瞬間，一條大鯉魚撲撲騰騰被釣了上來。歐陽弘當(dāng)即在地上寫下“此地可居”四個(gè)大字，并因?yàn)樵谶@里釣魚得天機(jī)，將此地命名為“釣源”。

風(fēng)水寶地釣源古村——“村隱太極八卦形”。釣源古村由渭溪和莊山兩個(gè)自然村組成，村形太極圖，以“∽ ”形的長安嶺為依托，位于太極圖“太陽”位的是渭溪村，位于“太陰”位的是莊山村。長安嶺原本只高出古村約9米，村民們在嶺上植下萬棵樟樹，長安嶺頓時(shí)升高了20米。波浪形的樟樹林，與太極圖的∽曲線極為契合，成了古村擋風(fēng)遮雨，避禍沖災(zāi)的兩面靠山。

2、釣源開基祖融匯《易》理命名其卜居之村——大小村名把握陰陽乾坤之義，意境高遠(yuǎn)。

古代中國自然村的命名，多與村莊所處的地理環(huán)境、歷史文化，以及祖宗姓氏等等有關(guān)，重點(diǎn)突出、易于辨識、符合邏輯。但是，全部是歐陽修后裔及其宗親聚居的釣源的兩個(gè)自然村：渭溪和莊山的命名不符合上述“原理”，這里沒有一條叫渭溪的水，史上和現(xiàn)在也沒有莊姓人家，自己姓歐陽怎么會(huì)把自己卜居的村冠以“莊姓之山”？

釣源是中國歷史文化名村，史上大有人才、大有錢財(cái)。釣源所尊的一世祖歐陽萬是做官的，其開基祖歐陽弘也是讀書做官者，能卜居到釣源如此風(fēng)水寶地，對欲長發(fā)其祥的村莊的命名絕不會(huì)如此“無章法”，令人費(fèi)解，而應(yīng)當(dāng)是大有講究、大有文章、不同凡響。每到釣源，我都要琢磨它們?yōu)楹谓形枷⑶f山。心誠則靈，某日忽得一夢，釣源開基祖歐陽弘給我以開示，讓我明了他取“釣源和渭溪、莊山”這三個(gè)名字的情懷、寓意、希冀。

長話短說。夢中，歐陽弘說：“釣源”之‘源’，指姜太公釣魚之事。呂尚垂釣渭水，遇見周文王，拜為太師，輔佐他建立霸業(yè)。周武王即位后，尊呂尚為“師尚父”，輔佐其消滅商紂建立周朝。以“渭溪”借指渭水，取名“釣源”，表明我歐陽氏正是崇尚儒家文化的源頭——周文化。

夢中的歐陽弘侃侃而談：儒、道兩家一張一弛。姜太公釣魚指儒家的進(jìn)取。“莊山”的莊指莊子——道家——主張“天人合一”、“清靜無為”。“莊山”之名是寄希望于子孫詩意棲居。渭溪為水，莊山為山，一陰一陽之謂道也；一柔一剛剛?cè)嵯酀?jì)；一動(dòng)一靜生生不息。夢中的我不禁大贊：弘公，這兩個(gè)自然村名字取得妙，且與釣源總村名之名緊密呼應(yīng)，當(dāng)令游客拍案叫絕、高山仰止，“朝拜”不已。

3、釣源古村村落布局遵循《易》理——天人合一，八卦其中。

尊崇易理的釣源古村，依據(jù)天人合一的易理，其古人充分結(jié)合地利進(jìn)行村莊整體風(fēng)水布局，對其子孫后代產(chǎn)生了積極的影響，生生不息，千年昌盛。古村布局遵循太極八卦的理念，其要點(diǎn)簡述如下。

1）前面說了，釣源開基祖卜居的釣源具有環(huán)境優(yōu)勢：釣源古村的渭溪和莊山兩個(gè)自然村，坐落在長安嶺下，嶺上種植的萬株樟樹不僅美化了環(huán)境，還提高了地勢，成為古村風(fēng)水樹，為天然屏障，有助于擋風(fēng)遮雨，避禍沖災(zāi)。其優(yōu)良的地理環(huán)境，使釣源冬暖夏涼，與周邊村落相比，常年溫差可達(dá)2度以上，為村民提供了更加舒適的居住條件。莊山自然村東南北三面環(huán)靠長安嶺，只有西面一個(gè)坳口，這種地形被認(rèn)為是極利于“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水寶地。

2）莊山自然村其北為橫陳屏列的對門山，依東高西低地勢一字形跌宕相連的七口池塘貫穿全村，以二山夾一水，布成了傳統(tǒng)八卦中象征美好吉祥的“離卦”。西面是釣源村命理運(yùn)勢的流失方位，就此，釣源村的祖先進(jìn)行了風(fēng)水改造。他們在村西南端南北向的進(jìn)村古道上，從三里開外起，沿途筑有三道人工堤，豎起三座大牌坊，人工堤后建有一座“定安寺”，一座“浮圖塔”，這就是被稱為釣源“三門兩鎖”的風(fēng)水景觀，這樣的組合阻擋了風(fēng)水財(cái)氣的外泄。可惜如今這三個(gè)古牌坊已毀，但是古村江畔的寶塔依然保存完好。

3）莊山村中的七口水塘，成北斗七星狀排列，把村子分成南北兩半。池塘旁有一口宋代古井居于太極的太陰位，寓意圓月，從而構(gòu)成構(gòu)成“七星伴月”的格局。村莊地下有暗渠排水，雨水匯入七星池，有“萬流歸宗”之意。這在風(fēng)水學(xué)中被認(rèn)為能夠帶來綿延不休、上掛下連、富貴長久的效果。這串連著的七口水塘，大小不一、東高西低，東頭有溪水源源不斷流入,西頭有閘門排泄，形成一江春水向西流的格局。西邊，在五行中為主金位，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“水往西，人財(cái)兩旺不愁地”。塘水穿流，口口相通，活水灌溉村西良田，也為古村的排水和村民的洗滌提供極大便利。

4）釣源古村不像其它村子，房屋的坐向基本上是一個(gè)村一個(gè)坐向，而是“四向?yàn)榇蟆薄皯舫媳睎|西向”。其民居的排列，每每依八卦成形。如莊山村“忠節(jié)第”牌坊西側(cè)的九棟古民居，每三棟橫排，連成一列，三列構(gòu)成“乾卦”。 乾卦的卦象是天，特性為強(qiáng)健，在風(fēng)水學(xué)中有“補(bǔ)、破”之意，能夠擋住惡風(fēng)外邪沖向村落的“直沖”，保護(hù)村子人丁興旺、財(cái)源廣聚。

5）釣源古村“路盡歪門斜道連”，這也與易理風(fēng)水有關(guān)。莊山村150余幢至今猶存的古建筑，有的屋角為弧形，有的大門斜立，青石板鋪成的巷子前窄后寬，人戲稱“歪門邪道”，這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)與八卦理念有關(guān)。這里的巷路、村道和塘岸，它們呈迂回曲折，峰回路轉(zhuǎn)之貌。這些伸向各幢老宅的道路，有梯形、楔形或嗽叭形，它們和東南西北各種戶朝關(guān)聯(lián)，使得大門兩側(cè)的房屋或傾斜、或偏向、或墻角折角，在參照物的對比下，成明顯歪斜的態(tài)勢，增添了神秘感。這種設(shè)計(jì)還有助于抵御外部不良力量的直接沖擊。

4、釣源古村房舍起居落實(shí)《易》理——可觸可摸，千年昌盛。

八卦圖形在釣源的古建筑（祠堂、民宅、別墅、書院、牌坊、戲院、錢莊、店鋪等）中隨處可見，或嵌顯于門楣，或鏤鐫于窗欞，或雕飾于床架，藻井、照壁、壁板到處都有，限于篇幅，不一一列舉。

釣源民宅的裝飾中，太極八卦圖形寄托了人們對美好生活的向往和祈福。例如，一些雕飾寓意著多子多福、吉祥如意等。如一棟明代古宅窗欞下方花格板上鎏金雕飾的三只老鼠，寓意（諧音）“兒子許多”；新婚床頂正中上方雕飾的四腳朝天麒麟，寓意承甘沐露，孕育麟兒。這些獨(dú)特的雕飾與其周邊八卦符號相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成釣源民宅獨(dú)特的文化景觀。

我在釣源古村頓悟：中國古人不是沒有教堂，不是沒有“《圣經(jīng)》”，其“教堂”在長幼有序的房舍、莊重的祠堂、高大的牌坊、高處的匾額寬處的楹聯(lián)中，在耕讀傳家中，在衣食住行里……“四書五經(jīng)”是中國古人的“《圣經(jīng)》”，而《周易》是其最古老而常新的精神文化經(jīng)典。

北宋“廬陵歐陽修也”的同宗、后裔聚居的古村釣源，文化底蘊(yùn)深厚，將八卦元素融入建筑、家具、日常之中，既體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的尊崇和傳承，也符合當(dāng)時(shí)人們的精神追求和審美觀念。

釣源古村的布局設(shè)計(jì)遵循八卦的理念，家家戶戶的房舍起居遵循易理，它不僅在古代被認(rèn)為能夠帶來好運(yùn)，改善了居民的生活環(huán)境，還為其帶來了潛在的精神和文化上的福祉。釣源古村距今已有1100余年的歷史，易理，讓其隱形于世外，千年不敗；讓其顯眼于塵寰，生生不息。

十分可惜，因太平天國、國共戰(zhàn)爭等戰(zhàn)亂，“文革”革文化大命，歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，釣源古村現(xiàn)存的體量，只是其被譽(yù)為“小南京”的鼎盛時(shí)的一小半，那些由里到外的易理、八卦，那些有形無形的寶藏，許多消失了，這需要今人去挖掘、恢復(fù)、傳揚(yáng)。

5、釣源古人張揚(yáng)“天行健，君子自強(qiáng)不息”之《易》理——科舉大捷，耀祖報(bào)國。

中國人衡量一個(gè)村子的風(fēng)水好不好，主要有三點(diǎn)：一看是否人丁興旺、綿延不絕，二看讀書中舉的人和當(dāng)官的多不多，三看經(jīng)商發(fā)財(cái)?shù)娜硕嗖欢啵?cái)富傳承久不久。這三者有其一就被認(rèn)為風(fēng)水好，而釣源古村這三者皆備，讓人嘆為觀止。

遵循易理的釣源古人大有福報(bào)，在《周易》精神文化的滋養(yǎng)下，讀書科舉成就斐然，光宗耀祖，報(bào)效國家。

釣源古代先后有七座書院和私塾。村內(nèi)保存完好的祠堂、書院等建筑，以及各種與科舉相關(guān)的旗桿石、匾牌、楹聯(lián)，都彰顯了釣源古村對文化和教育的重視。例如，村內(nèi)的崇文書院、香樟?xí)骸⑽闹夜~都是傳承文化和教育的重要場所。據(jù)統(tǒng)計(jì)，此村古代共出了9位進(jìn)士、32位舉人，以及20多位五品以上的官員，這些人物在各自的領(lǐng)域有著顯著的成就和貢獻(xiàn)。

進(jìn)士出身的歐陽修，字永叔，號醉翁，晚號六一居士，為北宋政治家、文學(xué)家，“唐宋八大家”之一，以其卓越的文學(xué)成就和政治才干在中國歷史上留下深遠(yuǎn)影響。

歐陽修的祖先之一歐陽托，最早居住在廬陵縣，后來經(jīng)過吉水縣遷往永豐縣，最終定居在釣源古村。歐陽托作為歐陽家族的一位重要成員，為歐陽家族在釣源古村的繁衍生息奠定了基礎(chǔ)。歐陽騰是歐陽修的七世孫，南宋年間繼嗣釣源。

歐陽模、歐陽慎、歐陽縈，這父子三人分別在清朝乾隆、嘉慶年間于朝中擔(dān)任重要官職，莊山村的“忠節(jié)第”牌坊表彰的就是他們。

明朝正德年間，釣源人歐陽重出任云南巡撫時(shí)，減輕賦稅、賑災(zāi)救民，不愿趨炎附勢，回到故鄉(xiāng)，教書育人，終老鄉(xiāng)間。

在莊山村東頭，有一座清代乾隆年間的別墅莊園，被稱為寧國府。這座莊園的主人歐陽衡曾在安徽寧國擔(dān)任知府，是一位具有較高社會(huì)地位和影響力的官員。寧國府莊園被建筑專家認(rèn)定為吸收了西方文化特色而建成的中西合璧式別墅，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文化交流的成果。

從歐陽修及其祖先到村中的舉人、進(jìn)士，再到寧國府莊園的主人，這些歷史人物共同書寫了釣源古村的輝煌歷史，也為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

6、釣源古人光大“地勢坤，君子厚德載物”之《易》理——經(jīng)商大富，回報(bào)鄉(xiāng)梓。

最好的風(fēng)水是德。風(fēng)水好必發(fā)財(cái)。釣源古村不僅以其獨(dú)特的太極地理環(huán)境八卦建筑布局和豐富的歷史文化而聞名，還因其在商業(yè)歷史上的重要地位而備受關(guān)注。

明代，由于受“東林黨案”連累，不少釣源人棄官從商，將生意做遍兩湖兩廣地區(qū)，成為富甲一方的商人，成為江右商幫中的一支勁旅，影響力深遠(yuǎn)。清道光年間，釣源村人口近萬，建有大批宗祠和分祠，精美的民宅鱗次櫛比，茶樓酒肆林立，店鋪商號縱橫，使其贏得“小南京”的美譽(yù)。清咸豐年間，釣源村有1300多戶，人口過萬，店鋪60余家，此外還有錢莊、戲園、賭場、跑馬場等，“小南京”的名號進(jìn)一步彰顯。

釣源古村的商人取得巨大成功，與“厚德載物”的易理、廬陵文化的熏陶分不開，“追求卓越、堅(jiān)守氣節(jié)，光宗耀祖、回報(bào)鄉(xiāng)梓”的經(jīng)商之道令人景仰。

釣源古村的繁榮吸引大量的外來人口和商人，使得這里成為文化交流的中心。同時(shí)，釣源村的商人也將廬陵文化帶到了更廣泛的地區(qū)。

三、傳揚(yáng)《易經(jīng)》精神文化，引領(lǐng)釣源古村十里芳菲景區(qū)走出吉安叫響華夏。

1、統(tǒng)一思想認(rèn)識，高舉“大道之源· 中國釣源”大旗，制定長遠(yuǎn)計(jì)劃，分步扎實(shí)推進(jìn)，讓廬陵文化的金典代表釣源古村成為打開、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的金鑰匙。在此旗幟下，釣源古村·十里芳菲原有的文旅口號，如，“中國最美香樟古村”、“未來生活幸福村落”等等皆可涵蓋其中、相得益彰。

要堅(jiān)信釣源古村的以“易理”為核心的歷史文化價(jià)值。這個(gè)承載燦爛的廬陵文化，也就是優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的古村，隨著時(shí)間的推移將愈發(fā)珍貴，也將更有文旅、社會(huì)價(jià)值。這里不須展開談，時(shí)間將會(huì)證明。

如前所述，釣源古村的歷史文化價(jià)值的核心、靈魂，就是其無所不在內(nèi)在的“易理”，就是其無所不在的外在的“太極”“八卦”。它們千百年來浸潤、燦爛在釣源的地理環(huán)境、山水草木、房舍街巷、家具器物、日常起居、生產(chǎn)勞作、精神信仰、文化追求、財(cái)富創(chuàng)造、藝術(shù)欣賞、風(fēng)俗習(xí)慣等等之中，成就了大美釣源。

大美釣源，就是“自強(qiáng)不息、厚德載物”的釣源，就是“天人合一”的釣源，就是“仁義禮智信”的釣源，就是“耕讀傳家”的釣源……而這些，正是優(yōu)秀的廬陵文化，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

大美釣源，是江南物質(zhì)形態(tài)與精神內(nèi)化相結(jié)合，最典型的、最有代表性、保存完整的、集中體現(xiàn)的、獨(dú)特精美的“《易經(jīng)》文化全息圖”，“《易經(jīng)》精神效果圖”。

因此，釣源十里芳菲要把在釣源讀“易”，作為弘揚(yáng)優(yōu)秀廬陵文化、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)高水平運(yùn)營的法寶、抓手，成為吸引國內(nèi)外游客最有力的旗幟、號角。此旗一舉，此號勁吹，釣源文旅就可彰顯不同凡響的高度、亮點(diǎn)。

“大道之源· 中國釣源”，這是釣源文旅的“綱”，綱舉目張。釣源讀“易”，這是一把金鑰匙，可精準(zhǔn)打開古村釣源——中國傳統(tǒng)文化之門。此不贅述，關(guān)鍵在于正確的選擇，決斷之后制定計(jì)劃，分步推進(jìn)，下面的具體工作并不很難辦。

2、充分遵循文旅實(shí)際，深度挖掘原有寶藏，有機(jī)恢復(fù)舊有場景，精心構(gòu)筑有關(guān)設(shè)施，廣泛強(qiáng)化游客互動(dòng)，去糟粕留精華，科學(xué)解讀欣賞《易經(jīng)》精神文化。

1）為了讓釣源讀“易”更科學(xué)、更權(quán)威，增加“可讀性”，要組織專業(yè)團(tuán)隊(duì)，對釣源村的族譜、地方史志、民間傳說等進(jìn)行系統(tǒng)梳理和研究，全面探尋與太極八卦相關(guān)的記載，了解其起源、發(fā)展和演變過程。例如，研究釣源村的始建背景，與太極八卦理念的緊密聯(lián)系，村落發(fā)展過程中太極八卦文化如何體現(xiàn)和傳承。

邀請權(quán)威專業(yè)人士對釣源村的地形地貌、建筑布局等進(jìn)行實(shí)地考察，分析村落的整體規(guī)劃是如何遵循太極八卦的原理，如建筑的朝向、道路的走向、水系的分布等。像釣源村依山而建，布局如八卦圖形，條條巷道、棟棟民居宛若迷宮，具體如何蘊(yùn)含太極八卦的元素，構(gòu)成良好風(fēng)水。

向當(dāng)?shù)乩洗迕瘛⑽幕瘋鞒腥肆私馑麄兯莆盏年P(guān)于太極八卦的傳統(tǒng)知識、習(xí)俗和故事。比如，詢問村民在傳統(tǒng)節(jié)日或重要儀式中，是否有與太極八卦相關(guān)的活動(dòng)或習(xí)俗。

2）挖掘、恢復(fù)、保護(hù)相關(guān)設(shè)施。對已經(jīng)毀于戰(zhàn)火等與太極八卦相關(guān)的重點(diǎn)舊街坊、古民居進(jìn)行原址復(fù)建，完善釣源讀“易”廣度與深度。對釣源村現(xiàn)存的與太極八卦相關(guān)的古建筑，如祠堂、廟宇、牌坊等進(jìn)行全面評估和修復(fù)，在修復(fù)過程中，要遵循“修舊如舊”的原則，保留歷史建筑的原始結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)。對村落具有太極八卦象征意義的景觀，全面進(jìn)行表注、建冊、修復(fù)，恢復(fù)其原有的生態(tài)環(huán)境和景觀風(fēng)貌，確保景觀的完整性和美觀性。比如前面提到的村西方向的“三門兩鎖”的重點(diǎn)風(fēng)水景觀的修復(fù)。

3）增加太極八卦設(shè)施。拿出一棟富有易理的的古宅，恢復(fù)舊觀，入住易經(jīng)專業(yè)人員講解，從一磚一瓦、一門一窗、一件家具、一副對聯(lián)、一方壁畫等等上，“原生態(tài)”展示釣源古人（中國古人）是怎樣生活在太極八卦的易理里。

建太極八卦文化展覽館，展示太極八卦的歷史淵源、哲學(xué)思想、文化內(nèi)涵以及與釣源村的關(guān)聯(lián)。可以通過全村沙盤、實(shí)物展示、圖片展覽、多媒體演示等多種形式，讓游客更直觀地了解釣源古村的太極八卦文化。

增設(shè)一些與太極八卦相關(guān)的景觀小品，如太極八卦造型的雕塑、壁畫、地雕等。這些景觀小品不僅可以增加村落的文化氛圍，還能成為游客拍照打卡的熱門景點(diǎn)。例如，在村口或廣場中心設(shè)置一個(gè)大型的太極八卦雕塑，作為釣源村的標(biāo)志性景觀。

引導(dǎo)民宿業(yè)主將太極八卦文化融入民宿的設(shè)計(jì)和裝修中，打造具有特色的太極八卦主題民宿。房間布置可以采用八卦圖案的裝飾元素，如床品、窗簾、壁畫等；還可以為住客提供太極養(yǎng)生課程、八卦文化講座等服務(wù)，讓游客在住宿過程中深入感受太極八卦文化的魅力。

4）加強(qiáng)游客的互動(dòng)體驗(yàn)。專業(yè)導(dǎo)游講解：景區(qū)要聘請懂易經(jīng)與熟悉釣源的專業(yè)導(dǎo)游，在游客游覽過程中，詳細(xì)介紹古村依太極八卦布局的特點(diǎn)，如整個(gè)村莊被長安嶺的2萬余棵香樟樹分為渭溪和莊山兩個(gè)自然村，宛如太極陰陽圖；擁有七成古建筑的莊山村以二山夾一水，形成了易經(jīng)中的離卦，各個(gè)民宿里的太極八卦在那里的作用等。導(dǎo)游還可以講述易經(jīng)八卦所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵以及與村落選址、布局的關(guān)系，讓游客深入了解其中的奧秘。

八卦迷宮體驗(yàn)：在古村合適的區(qū)域設(shè)置八卦迷宮，模擬易經(jīng)八卦的布局，還可設(shè)置諸葛亮的“八卦陣”。游客（特別是少年兒童）可以在迷宮中穿梭探索，感受八卦布局的奇妙和復(fù)雜。同時(shí)，在迷宮中設(shè)置一些提示牌，介紹相關(guān)的易經(jīng)八卦知識，增加游客的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)樂趣。

易經(jīng)占卜體驗(yàn)：可以在古村的特定場所，如文化展館、特色古宅，安排專業(yè)的易經(jīng)占卜師，為游客提供簡單的易經(jīng)占卜體驗(yàn)。占卜師可以根據(jù)游客的需求，用易經(jīng)的方法為游客進(jìn)行運(yùn)勢解讀等，感受這種難得的文化體驗(yàn)。

八卦拼圖比賽：準(zhǔn)備一些以釣源古村八卦布局為原型的拼圖，組織游客進(jìn)行拼圖比賽。游客可以分組合作完成拼圖，既能增進(jìn)游客之間的互動(dòng)和交流，又能讓游客在游戲過程中更深入地了解釣源的八卦布局。

八卦攝影打卡：在古村的各個(gè)具有八卦特色的景點(diǎn)設(shè)置打卡點(diǎn)，游客可以通過拍照打卡的方式，記錄自己在釣源的游覽經(jīng)歷。同時(shí)，景區(qū)可以舉辦攝影比賽，鼓勵(lì)游客分享自己拍攝的與八卦布局相關(guān)的照片，評選出優(yōu)秀作品并給予獎(jiǎng)勵(lì)。

八卦文創(chuàng)產(chǎn)品：開發(fā)一系列與易經(jīng)八卦相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，如印有有關(guān)釣源八卦圖案的包袱、雨傘、鑰匙鏈等。游客可以購買這些文創(chuàng)產(chǎn)品作為紀(jì)念，還可以通過掃描產(chǎn)品上的二維碼，獲取更多關(guān)于釣源易經(jīng)八卦的知識和故事。

DIY 八卦手工藝品：在古村設(shè)置 DIY 手工藝品制作區(qū)域，讓游客親手制作與八卦有關(guān)的手工藝品，如八卦刺繡、八卦木雕、八卦擺件等。工作人員可以在旁邊進(jìn)行指導(dǎo)，游客完成作品后可以將其帶走，留下獨(dú)特的旅游回憶。

新潮科技體驗(yàn)：利用現(xiàn)代科技手段，如虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)等技術(shù)，為游客提供更加生動(dòng)有趣的易經(jīng)八卦文化體驗(yàn)。例如，可以開發(fā)一款手機(jī)應(yīng)用，讓游客通過AR技術(shù)在手機(jī)上看到釣源村的易經(jīng)八卦布局，或者通過VR技術(shù)體驗(yàn)古代釣源村的生活場景。這樣的高科技體驗(yàn)不僅能吸引年輕游客，還能提升旅游的趣味性和互動(dòng)性。

3、理直氣壯、豪情滿懷，多層次、多形式宣傳“釣源讀《易》”，該景區(qū)家喻戶曉、游客紛至沓來指日可待。

1）打造“大道之源· 中國釣源””品牌：通過商標(biāo)注冊、形象設(shè)計(jì)等方式，打造具有地方特色的太極八卦文化品牌，提升其知名度和美譽(yù)度。全國征集廣告語，擴(kuò)大影響力。

2）定期舉辦高端相關(guān)活動(dòng)：比如，全球易經(jīng)學(xué)術(shù)研討會(huì)，釣源太極文化節(jié)、八卦民俗表演等。邀請國內(nèi)外的專家學(xué)者、易經(jīng)愛好者、游客等參與，提高釣源村太極八卦文化的知名度和影響力。比如，每年舉辦一次“全球游客釣源讀‘易’征文”大賽，每年面向全球舉辦一次征集“釣?zāi)厢灡贬灃|釣西，釣源在此”和“不易變易簡易，生生之謂易”的下聯(lián)大賽。本號誠征此二聯(lián)之下聯(lián)，請國家級專家評出十名獲獎(jiǎng)?wù)撸鳘?jiǎng)售價(jià)千元的名酒兩瓶，明年七月份本號公布獲獎(jiǎng)作品。參評作品請發(fā)評論區(qū)，并詳注通聯(lián)信息。

3）開發(fā)特色旅游線路：例如，結(jié)合周邊的旅游資源相，推出“太極八卦文化探秘之旅”，帶領(lǐng)游客參觀釣源村的古建筑、景觀，體驗(yàn)太極八卦文化活動(dòng)，同時(shí)游覽周邊的自然風(fēng)光和歷史文化景點(diǎn)，增加旅游的豐富性和吸引力。

4）利用新媒體傳播：通過微博、微信公眾號、抖音等新媒體平臺(tái)，發(fā)布太極八卦相關(guān)的文章、視頻和圖片，擴(kuò)大影響力。

5）制作宣傳資料：結(jié)合釣源古村的旅游資源，制作太極八卦文化的宣傳冊、宣傳片、紀(jì)錄片等，詳細(xì)介紹太極八卦的歷史淵源、哲學(xué)思想和實(shí)踐方法，供公眾免費(fèi)取閱或在線觀看。

6）與學(xué)校合作：與當(dāng)?shù)貙W(xué)校合作，將太極八卦文化納入課外研學(xué)，組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，從小培養(yǎng)孩子們對本土文化的熱愛和認(rèn)同感。

7）加強(qiáng)對外交流：與外地以及其他地區(qū)或國家的文化機(jī)構(gòu)建立聯(lián)系，開展《周易》文化交流活動(dòng)，如展覽、演出、研討會(huì)等，擴(kuò)大其國際影響力。

總之，要理直氣壯、信心百倍地高位張揚(yáng)釣源讀“易”。“吉州釣源”，更是“廬陵釣源”、“中國釣源”。全市文旅要高舉釣源，還要爭取省里、國家文旅部門高看釣源，讓“大道之源· 中國釣源”成為傳揚(yáng)廬陵文化的一張古色古香、活色生香的金色名片，成就中外游客的悟道之旅、美滿人生的康莊大道。