韓博士說《易經(jīng)》30 |《同人》卦：文明以健，君子正道

第三十講

本期是韓博士說《周易》系列的第三十講“同人卦”。《同人》卦（?）以“天火相親”之象，揭示和同之道的真諦。卦辭“同人于野”彰顯無私廣遠的博大胸懷，故能亨通并涉越險阻；彖傳“柔得位得中而應(yīng)乎乾”點明六二與九五的中正相應(yīng)，正是“君子貞”的根基；象傳“類族辨物”更升華至審異求同的智慧——在尊重差異中實現(xiàn)真正的和諧。初九“出門同人”示范了起始階段的開放與包容。全卦貫通“以文明德，以健行志”的精神，唯有君子方能打破隔閡，會通天下民心。

小編：韓博士，我們已經(jīng)講了上經(jīng)的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、訟卦、師卦、比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦，請問今天我們要講什么呢?

韓博士：今天我們繼續(xù)講上經(jīng)的第十三卦同人卦。

同人卦的卦象是：下離上乾，象征“和同于人”。

同人卦的卦辭是：[同人]:同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

《同人》卦象征和同于人:在寬闊的原野和同于人，亨通，利于涉越大河巨流，利于君子守持正固。

同人于野，亨--同人，卦名，下離上乾，象征“和同于人”;野，原野。此謂與人和同必須處于廣闊無私、光明磊落的境界，故特取“原野”喻“同人”之所;以此“同人”，前景必能暢通，故曰“亨”?！吨芤渍x》:“同人，謂和同于人; 野，是廣遠之處。借其‘野’名，喻其廣遠；言和同于人必須寬廣無所不同，用心無私，處非近狹，遠至于野，乃得亨通。"

利涉大川，利君子貞--這是進一步表明，能廣泛和同于人，可以涉越險難；但“同人”不得為邪，故又強調(diào)利于“君子”守正?！吨芤渍x》:“與人同心，足以涉難，故曰‘利涉大川’也；與人和同，易涉邪僻，故‘利君子貞’也。”

王弼注曰：二為同人之主。這是什么意思呢？《周易略例明彖》：“夫少者，多之所貴也；寡者，眾之所宗也。一卦五陽而一陰，則一陰為之主矣；五陰而一陽，則一陽為之主矣?！蓖素灾挥卸殛?，所以說二為同人之主?？追f達疏：同人，謂和同于人。

朱子在《周易本義》中說：離,亦三畫卦之名。一陰麗于二陽之間,故其德為麗、為文明,其象為火、為日、為電。同人,與人同也。以離遇乾,火上同于天。

六二得位得中而上應(yīng)九五。又卦唯一陰,而五陽同與之,故為同人。于野,謂曠遠而無私也。有亨道矣,以健而行，故能涉川。為卦內(nèi)文明而外剛健，六二中正而有應(yīng)，則君子之道也。占者能如是，則亨而又可涉險。然必其所同合于君子之道，乃為利也。

小編：韓博士，請問《彖》傳是怎么解析《同人》卦的呢?

韓博士：《彖》曰:同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰同人于野亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。

《彖傳》說: 和同于人，譬如柔順者處得正位而守持中道又能上應(yīng)剛健者，所以能夠和同于人。同人之時強調(diào)在寬闊的原野與人和同可獲亨通，利于涉越大河巨流，這是表明剛健者的求同心志在施行。稟性文明而又強健，行為中正而又互相應(yīng)和，這是君子和同于人的純正美德。只有君子才能會通統(tǒng)一天下民眾的意志。

柔得位得中而應(yīng)乎乾--柔，指六二; 乾，健也，指九五。此句以六二得位居中與九五志同相應(yīng)，釋卦名“同人”之義。《周易正義》:“柔得位得中者，謂六二也;上應(yīng)九五，是應(yīng)于乾也?！?/p>

乾行--此釋卦辭“同人于野，亨，利涉大川”，指六二盡管能以柔順上應(yīng)剛健，但九五剛健能下應(yīng)陰柔則是“同人”的關(guān)鍵所在，故特稱“乾行”。

王弼注曰:“所以乃能‘同人于野，亨，利涉大川’，非二之所能也，是乾之所行，故特曰同人曰。”（樓宇烈教授校釋說：孔穎達疏：野是廣遠之處，借其野名，喻其廣遠。言和同于人，必須寬廣，無所不同，用心無私。）

文明以健，中正而應(yīng)，君子正也--文明，指下離為火，如文德光明；健，指上乾;中正，指二、五位正居中。這三句以上下卦象及二、五爻象說明卦辭“利君子貞”的涵義?！吨芤渍x》:“此以二象明之，故云‘文明以健’;‘中正而應(yīng)’，謂六二、九五皆居中得正而又相應(yīng):是君子之正道也，故云‘君子正也’。若以威武而為健，邪僻而相應(yīng)，則非君子之正也。”

王弼注曰：行健不以武，而以文明用之。（武指的是威勢，文明指的是禮義。）相應(yīng)不以邪，而以中正應(yīng)之。（六二與九五均處中位），君子正也，故曰“利君子貞”。

唯君子為能通天下之志---此句歸結(jié)全《彖》，進一步贊明卦辭“利君子貞”之義。《周易正義》:“唯君子之人，于‘同人’之時能以正道通達天下之志，故利君子之貞?！?/p>

王弼注曰：君子以文明為德。

黃壽祺、張善文先生在《周易譯注》中說：

《折中》曰:“上專以‘乾行’釋‘于野’、‘涉川’者，但取剛健無私之意也;下釋‘利貞’，則兼取明健中正之義。蓋健德但主于無私而已，必也有文明在于先，而所知無不明;有中正在于后，而所與無不當(dāng):然后可以盡無私之義，而為君子之貞也?！?/p>

小編：韓博士，請問《象》傳是怎么解析《同人》卦的呢?

韓博士：《象》曰:天與火，同人; 君子以類族辨物。

《象傳》說:天火相互親和，象征和同于人;君子因此分析人類群體而辨別各種事物以審異求同。

天與火，同人--與，作動詞，猶“親”,《管子·霸言》“諸侯之所與也”注謂:“與，親也”，此處猶言“親和”。這兩句以天體在上、火性亦炎上，兩相親和，釋《同人》上乾為天、下離為火之象?！吨芤渍x》:“天體在上，火又炎上，取其性同，故云‘天與火，同人。’”案,《集解》引《九家易》曰:“謂乾舍于離，同而為日，天日同明、以照于下，君子則之，上下同心，故曰同人。”

類族辨物--類，動詞，言“類析”，與“辨”字義近互文; 族，《周易正義》“聚也”，意指人類“群體”。這是說明君子觀《同人》天、火雖異，其性有同之象，悟知通過辨析人類、眾物的異同特征，可以存其異而謀求“和同”。朱子在《周易本義》上說:“類族辨物，所以審異而致同也?！薄吨熳诱Z類》:“類族，是就人上說;辯物，是就物上說。天下有不可皆同之理，故隨他頭項去分別。”

王弼注曰：君子小人，各得所同。（同類相聚之意。物以類聚，人以群分。）

《同人》卦展示廣發(fā)“和同于人”的過程中存異求同之道，李光地指出:“雖大同之中，各從其類，自有區(qū)別。故上下有等，親疏有殺，人之知愚善惡有分，物之貴賤精粗有品:類而辨之，各得其分，乃所以為‘大同’也?！?《周易觀彖》)

小編：韓博士，請問《象》傳是怎么解析《同人》卦的初九爻的呢?

韓博士：初九，同人于門，無咎。

初九，剛出門口就能和同于人，必?zé)o咎害。

同人于門，無咎--指初九以陽居初，處“同人”之始，不系應(yīng)于上，有出門便廣泛與人和同之象，故獲“無咎”。王弼注曰:“居《同人》之始，為‘同人’之首者也。無應(yīng)于上，心無系吝，（系，系屬；吝，鄙吝。意思是心中無偏私吝嗇之意），通夫大同，出門皆同，故曰‘同人于門’也。出門同人，誰與為咎！”

《象》曰:出門同人，又誰咎也!

《象傳》說:剛出門口就能和同于人，又有誰會施加咎害呢!

《小象傳》發(fā)爻辭之義，此爻所釋至見精切。何楷曰:“爻言‘同人于門’，《傳》以‘出門同人’釋之，加一‘出’字，而意愈明?！?《古周易訂詁》)

未完待續(xù)……

*本講座內(nèi)容由韓望喜博士授權(quán)本號刊發(fā)

*圖源網(wǎng)絡(luò)，如侵告刪

*如需轉(zhuǎn)載，請后臺回復(fù)“轉(zhuǎn)載”