中國第一家私立博物館創(chuàng)始人馬未都，淺談明清家具的歷史文化

馬未都先生

近些年，馬未都火了。

算起來，他的主業(yè)是文學(xué)編輯，然而讓他火起來的原因竟是他的副業(yè)——收藏文物。

從1980年開始，馬未都便接觸中國古代藝術(shù)品收藏，藏品包括陶瓷、古家具、玉器等等。1997年，沉浸收藏多年的馬未都創(chuàng)立了新中國第一家私立博物館——觀復(fù)古典藝術(shù)博物館，2007年正式更名為：觀復(fù)博物館。

為深入了解明清家具，我們參觀了觀復(fù)博物館，有幸見到了馬未都先生，我們談到了明清家具的生存環(huán)境、類別、文化底蘊(yùn)及其現(xiàn)代命運(yùn)，明清家具的絕美風(fēng)姿漸漸地在眼前清晰起來。

上海觀復(fù)博物館

文化與四合院?

四合院建筑是我國古老、傳統(tǒng)的文化象征，是陳列明清家具很好的展廳。

馬未都希望營造出一種氛圍使展品“富有感情”。“我會(huì)用很大的一個(gè)房間僅展示一件東西，我會(huì)營造一個(gè)特定的環(huán)境來首先改變你的狀態(tài)。”難怪之前有人問馬未都，觀復(fù)博物館會(huì)是一個(gè)什么樣子的？他對(duì)此的回答是：”我的目標(biāo)很簡單，你在來之前沒法想象，你來了之后不能復(fù)述。”

在談?wù)撍暮显褐埃覀円攘私鈧鹘y(tǒng)文化，馬未都認(rèn)為中國文化在整體上是一種很封閉的文化，不開放，不開闊。

觀復(fù)博物館內(nèi)景

“從自然環(huán)境上講，北方冬季寒冷而漫長，修筑封閉式的建筑群落更宜于人們居住；從社會(huì)環(huán)境上講，我們歷史上不斷受到異族侵?jǐn)_，封閉式建筑一定程度上可以防止別人打進(jìn)來。這二者共同催生了四合院建筑，形成了封閉式的建筑文化。反過來，四合院又進(jìn)一步規(guī)約強(qiáng)化了封閉的文化意識(shí)。”

這種封閉的文化意識(shí)一直影響到今天，馬未都指著博物館外面的圍墻，略顯無奈地說：“看我們這兒四周都用圍墻封閉起來，而國外的博物館，很少有這樣的。”

觀復(fù)博物館內(nèi)景

“傳統(tǒng)的封閉式文化及四合院的建筑樣式，在農(nóng)耕社會(huì)是有長處的，可以促使中國長期領(lǐng)先，但到了現(xiàn)代這種開放社會(huì)，弊端一下就顯露出來了。中國傳統(tǒng)文化中的部分內(nèi)容已經(jīng)不合時(shí)宜了，這就是四合院在解放以后一直被破壞的原因之一。”

直到近年來人們逐漸認(rèn)識(shí)到四合院具有很多潛在價(jià)值，保護(hù)四合院的意識(shí)越來越強(qiáng)，作為明清家具安身之所的四合院的命運(yùn)似乎有了轉(zhuǎn)機(jī)。

觀復(fù)博物館內(nèi)景

古家具與等級(jí)?

四合院就像人的身份一樣有著等級(jí)尊嚴(yán)，這其實(shí)也表現(xiàn)在明清家具身上。馬未都認(rèn)為明清家具大致可分為四個(gè)等級(jí)，依次是宮廷、王府、文人和百姓，家具的流行，往往是官宦效仿宮廷，民間效仿官宦 。

“宮廷家具主要體現(xiàn)皇家身份及皇家的威嚴(yán)態(tài)度，基本上沒有工本概念。我們今天看到的故宮家具大多是清代的，這些家具大量使用龍紋，尺寸普遍較大，特別強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)，無時(shí)無刻不體現(xiàn)著皇家的尊貴身份。”

觀復(fù)博物館內(nèi)景

“王府的家具一般都模仿宮廷，有特定的制式，只因?yàn)榈匚患岸Y數(shù)上的限制，不能僭越。”

“文人家具與前兩者家具不同，如果說前者家具講究威嚴(yán)，追求奢華，文人的家具相對(duì)來說都比較文雅，款式和花紋也不繁瑣，因?yàn)樗麄冏⒅厥諗康谋磉_(dá)，不喜張揚(yáng)。”

“百姓家具一般只是強(qiáng)調(diào)實(shí)用，不大在意尊嚴(yán)。”要對(duì)家具的尊嚴(yán)感有一種具體的認(rèn)識(shí)，我們還需要了解傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)原則以及具體家具。

中國自古以來就被稱為“禮儀之邦”，儒家的禮制觀念，在中國幾千年的歷史發(fā)展中，滲透在生活的各個(gè)方面。比如在坐具中，宮廷中寶座等級(jí)最高，其次是交椅、太師椅、圈椅和官帽椅，凳子和坐墩的等級(jí)最低 。

觀復(fù)博物館內(nèi)景

寶座的地位之高，想必不用多說了；交椅的等級(jí)從明清劇本，以及今天人們的口語中可以得到印證，它已經(jīng)成為了權(quán)力的象征 ；官帽椅以造型酷似古代官員官帽而得名，迎合了官宦拜相封侯時(shí)的樣子，使官帽椅流傳甚廣；凳子和坐墩在坐具中是以輔助形式出現(xiàn)，兩者一般不會(huì)出現(xiàn)在正式場合。

明清家具的設(shè)計(jì)原則也可概括為“以人文精神為本”，意思是精神要求是第一位的，舒適是第二位的，比如說“皇帝的寶座，設(shè)計(jì)得非常夸張，非常大，但坐著并不舒服，這是因?yàn)樽饑?yán)是第一位的。”由此可見皇位也不是那么好坐的。

這就與西方人的設(shè)計(jì)原則完全不同，馬未都幽默地笑著說，“西方人先強(qiáng)調(diào)舒適，在舒適的基礎(chǔ)上才強(qiáng)調(diào)精神和尊嚴(yán)，所以沙發(fā)是西方人發(fā)明的。”

觀復(fù)博物館內(nèi)景

家具中看歷史文化?

不知道大家有沒有發(fā)現(xiàn)，面對(duì)這些明清家具，我們卻不知道背后的制造者是誰。

“在西方，只要說出達(dá)?芬奇這個(gè)人名，人們立馬就會(huì)說出《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》，說明人們是將藝術(shù)家的名字和作品視為一體來記憶。在中國，面對(duì)精美絕倫的家具，我們只能單純地驚嘆于古人的鬼斧神工，但卻說不出這些藝術(shù)家的名字。”

“從史籍上我們可以查到清代造辦處的一大堆人名，但我們只知道他是一個(gè)木匠，卻不知道他做過哪些活兒，藝人和作品對(duì)不上號(hào)，我們連一個(gè)工藝匠人的故事也說不出來。”

觀復(fù)博物館內(nèi)景

典籍文獻(xiàn)作為文字只能記錄歷史走向，而文物則能反映具體的社會(huì)歷史。明清時(shí)期的家具體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化狀況，反映了當(dāng)時(shí)人們生活的環(huán)境與精神內(nèi)涵，了解我國文化也是對(duì)于傳統(tǒng)傳承的一種重要實(shí)踐，家具是體現(xiàn)文化的重要物品之一。

這也是馬未都收藏家具的初衷，他說：“家具有很多類，簡素的繁縟的我都會(huì)喜歡。家具的造型、裝飾花紋以及人們?cè)谑褂眉揖叩倪^程中，都飽含了中國傳統(tǒng)文化的眾多觀念，比如說等級(jí)觀念、審美觀念、思想觀念、生活習(xí)俗，以及儒家思想、道家思想、佛家思想等。”

觀復(fù)博物館內(nèi)景

明清家具的現(xiàn)代命運(yùn)??

對(duì)于剛接觸或是不太了解明清家具的人，認(rèn)為明清家具就是一件普通的家具，有的不懂的朋友更覺得還不如買個(gè)新家具放家里。在文革時(shí)期，因?yàn)槊髑寮揖叩膬r(jià)值沒有被正確認(rèn)識(shí)，大量的精品明清家具被損毀，或被隨意丟棄，令人不免感到痛心。

觀復(fù)博物館內(nèi)景

“恭王府就是一個(gè)典型，其所存的家具基本上都不是原來的，而是將失散的家具找回來拼到一起的，這早已不能反映當(dāng)時(shí)的情況，我們也很難知道恭王府家具陳設(shè)的本來面目。今天我們能夠看到家具保持原狀陳設(shè)的，只有故宮的一部分空間……”

面對(duì)明清家具如今的現(xiàn)狀，馬未都覺得它們的現(xiàn)代命運(yùn)很難為個(gè)人意見所左右，唯一能做的或許只是等待。“我們?cè)跉v史上犯過很多錯(cuò)誤，比如當(dāng)年我們把北京老城墻拆了，當(dāng)時(shí)很多人都認(rèn)為那是一件大快人心的事兒，過了幾十年，我們才知道自己做錯(cuò)了什么，只有歷史才能證明，所以我們只好等，等到大家都覺悟了。”

觀復(fù)博物館內(nèi)景

今天，當(dāng)面對(duì)古人如此豐富遺存的時(shí)候，我們的內(nèi)心充滿了深深的愧疚和無限的敬意。既有慚愧之處，同時(shí)也有對(duì)古代文化的一種尊敬。中國傳統(tǒng)家具帶給我們的享受是深層次的，帶給我們的樂趣是不經(jīng)意的。正是這些享受和樂趣，讓我們有機(jī)會(huì)——與古人對(duì)話，與文化同行。——摘自《馬未都說家具》