玉成萬(wàn)年——《玉鑒文明》（《館長(zhǎng)來(lái)了》第三季）攜寶歸來(lái)

當(dāng)一塊岫巖玉在紅山先民手中完成最后一次打磨，當(dāng)C型玉龍的曲線第一次出現(xiàn)，中華文明的精神基因便已凝結(jié)在溫潤(rùn)的玉質(zhì)之中。《詩(shī)經(jīng)》有云“言念君子，溫其如玉”，古代中國(guó)也被稱為“東方玉國(guó)”。在中華文明的歷史長(zhǎng)河中，玉成為唯一貫穿近萬(wàn)年的文化圖騰。每一塊玉都是文明的信使，每一道紋路都在訴說(shuō)傳承的故事。

山東廣播電視臺(tái)大型文化節(jié)目《玉鑒文明》（《館長(zhǎng)來(lái)了》第三季）將于2025年12月6日起亮相山東衛(wèi)視和山東電視文旅頻道。節(jié)目秉持“用玉讀懂中國(guó)”的創(chuàng)作理念，以C型玉龍、凌家灘玉鷹、良渚玉琮、魯國(guó)大玉璧等重磅文物以及水晶、瑪瑙等“石之美者”為載體，用八期節(jié)目、每期五十分鐘的深度敘事和精彩闡述，解碼中華文明的獨(dú)有特質(zhì)。

為何玉能夠承載文明密碼？

從黑龍江小南山遺址距今9000年的玉玦開(kāi)始，玉文化的發(fā)展軌跡與中華文明的演進(jìn)歷程完美重合——發(fā)端于史前時(shí)代，成熟于秦漢大一統(tǒng)時(shí)期，流淌于數(shù)千年文明長(zhǎng)河。這種延續(xù)性正是《玉鑒文明》（《館長(zhǎng)來(lái)了》第三季）選擇以玉為核心的根本原因。玉，如同一條隱形的脈絡(luò)，可以將分散在時(shí)空中的文明印記串聯(lián)成篇。

玉的特質(zhì)與中華文明的精神內(nèi)核有著天然的契合。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾解讀“禮”字為“以玉事神”，繁體“禮”字的右側(cè)便藏著玉與禮器的組合。這印證了玉作為禮器源頭的核心地位。而玉德的比喻，更將玉與君子人格完美融合，成為中華民族修身立德的精神象征。玉，也是詮釋中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性的最佳載體。

與《館長(zhǎng)來(lái)了》前兩季相比，《玉鑒文明》的亮點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)“以小見(jiàn)大”的敘事突破：聚焦玉這一“物質(zhì)精華”，通過(guò)微觀的文物細(xì)節(jié)折射宏觀的文明特質(zhì)。

解碼中華文明的蓬勃生機(jī)

《玉鑒文明》（《館長(zhǎng)來(lái)了》第三季）精心設(shè)計(jì)七大主題，構(gòu)成了一幅循序漸進(jìn)的文明解碼圖譜，八期節(jié)目?jī)?nèi)容層層深入，讓觀眾在文物故事中感受傳統(tǒng)文化的魅力和文明傳承的力量。

“龍騰華夏”作為開(kāi)篇，以C型玉龍與S型玉龍為核心物證，揭開(kāi)中華文明連續(xù)性的序幕。1971年出土于內(nèi)蒙古赤峰的C型玉龍，高26厘米、重8.5公斤，整玉圓雕的技法展現(xiàn)了5500年前工藝的巔峰水準(zhǔn)，龍身蜷曲如C字，吻部前伸、鬣毛后飄，雖無(wú)四肢與鱗片，卻憑流暢的曲線勾勒出騰躍的動(dòng)感，被譽(yù)為“中華第一龍”。

而安徽凌家灘遺址出土的玉鷹，則展現(xiàn)了另一個(gè)史前文明的精神世界。這件距今約5300年的玉器，長(zhǎng)26厘米、寬20厘米，以透雕與陰刻結(jié)合的技法制成，鷹首高昂、雙翼展開(kāi)，腹腔內(nèi)還雕刻著圓形太陽(yáng)紋與八角星紋。考古專家在節(jié)目中指出：“玉鷹的造型并非單純模仿自然，而是先民對(duì)‘天’的具象化——鷹能翱翔高空，被視為連接天地的使者，這是史前先民對(duì)宇宙秩序的初步認(rèn)知。”

在不遠(yuǎn)的浙江良渚，玉琮王以“外方內(nèi)圓”的精準(zhǔn)形制將宇宙觀系統(tǒng)化，以精細(xì)獸面紋將信仰具象化，更通過(guò)嚴(yán)格的等級(jí)分配，讓玉成為維系早期國(guó)家秩序的“權(quán)力憑證”，完整見(jiàn)證了中華文明開(kāi)篇階段的成長(zhǎng)軌跡。

節(jié)目通過(guò)對(duì)比不同遺址出土的玉器，揭示出史前時(shí)期“各美其美”卻“思想同源”的文化格局。這種精神層面的共鳴，印證了中華文明在起源階段便已存在的文化共識(shí)，為中華文明的延續(xù)埋下了第一顆種子。

隨著歷史車(chē)輪駛?cè)胂纳讨軙r(shí)期，玉器的功能從“通神”轉(zhuǎn)向“定禮”，成為維系社會(huì)秩序的重要象征。這便是“禮玉時(shí)代”的到來(lái)。《周禮》云：“以玉作六器，禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”節(jié)目選取玉琮、玉璧、玉璋等“禮制六器”串聯(lián)起這一時(shí)期的文明故事。它們的演變軌跡，對(duì)應(yīng)著禮樂(lè)文明從萌芽到成熟的過(guò)程。更重要的是，這些并非孤例——在河南、安徽、浙江等不同區(qū)域的遺址中，都出土過(guò)“禮制六器”，這種跨地域的一致性，印證了商周時(shí)期“普天之下莫非王土”的大一統(tǒng)觀念，也體現(xiàn)了中華文明多元一體的核心特質(zhì)。

春秋時(shí)期“君子比德于玉”的觀念興起，讓玉從禮器走向人格象征。古人將玉佩于腰間，行走時(shí)玉飾碰撞發(fā)出清脆聲響，既顯君子風(fēng)范，也暗合“君子無(wú)故，玉不去身”的禮儀規(guī)范。此時(shí)的玉，已從“器物”升華為“德行”的載體，這種“以玉喻德”的文化傳統(tǒng)，深刻影響了后世中國(guó)人的價(jià)值觀，成為中華文明獨(dú)有的精神標(biāo)識(shí)。

中國(guó)自古便有“化干戈為玉帛”的智慧，這一理念最早見(jiàn)于《淮南子》中大禹息兵、萬(wàn)國(guó)執(zhí)玉帛相會(huì)的記載。不尚武力紛爭(zhēng)，更愿以玉的溫潤(rùn)、帛的親和化解隔閡，這是藏在中華文明肌理的處世之道。這份選擇里，藏著中國(guó)人對(duì)和平的珍視、對(duì)共情的追求，映照出中華民族的溫潤(rùn)尚合的底色。

在聚焦“玉”的同時(shí)，節(jié)目還將水晶、瑪瑙、芙蓉石等“石之美者”納入敘事，展現(xiàn)中華文明對(duì)“美”的包容與多元認(rèn)知。這些石材雖非現(xiàn)代意義上的“玉”，卻因晶瑩剔透的質(zhì)感、絢麗多彩的色澤，被先民視為“玉”，融入玉器文化的脈絡(luò)中。

最終，節(jié)目以“玉和天下”收尾，將玉文化的精神內(nèi)核升華為中華文明的處世哲學(xué)。從史前玉龍的“天地共生”，到禮玉時(shí)代的“秩序和諧”，再到水晶瑪瑙的“多元包容”，玉文化始終貫穿著“和”的理念。“和而不同”“以和為貴”，這既是玉的特質(zhì)，也是中華文明的特質(zhì)。從石美到玉和，讓我們看見(jiàn)了文明的包容與共生，這是對(duì)“美”的多元解讀——中華文明從不排斥不同的美，而是將其融入自身，形成更豐富的文化體系。

今天，為何仍然需要“讀玉”？

在科技日新月異的今天，解讀千年玉文化的價(jià)值何在？《玉鑒文明》（《館長(zhǎng)來(lái)了》第三季）給出了清晰的答案：玉文化承載的精神價(jià)值，正是當(dāng)代社會(huì)最需要的文化養(yǎng)分。玉所象征的“禮和”思想，為現(xiàn)代社會(huì)提供了相處智慧，“和而不同”的理念始終貫穿——良渚玉琮的方與圓，象征著“天圓地方”的和諧觀，清代玉磬的清脆聲響，承載著“中和韶樂(lè)”的禮樂(lè)精神。

對(duì)于觀眾而言，《玉鑒文明》（《館長(zhǎng)來(lái)了》第三季）提供了一次“時(shí)光對(duì)話”的獨(dú)特體驗(yàn)。當(dāng)鏡頭近距離呈現(xiàn)玉龍頸后飄逸的長(zhǎng)鬣刻痕，當(dāng)專家解讀其蘊(yùn)含的天文認(rèn)知，當(dāng)復(fù)原的古代禮樂(lè)在玉磬敲擊下響起，觀眾能真切感受到：那些凝結(jié)在玉中的智慧、信仰與審美，早已融入民族的血脈。正如節(jié)目中一位年輕觀眾所言：“從前只知道國(guó)人愛(ài)玉，卻不解這份偏愛(ài)從何而來(lái)，直到看了節(jié)目才明白，原來(lái)中國(guó)人對(duì)玉的鐘情，是綿延數(shù)千年、早已融入血脈的文化基因。”

《玉鑒文明》（《館長(zhǎng)來(lái)了》第三季）2025年12月6日起，每周六20:30在山東衛(wèi)視播出，山東電視文旅頻道每周六、周日20:40播出。每集50分鐘的節(jié)目中，既有專家學(xué)者的深度解讀，也有年輕人的情感共鳴。一塊玉，承載著萬(wàn)年文明；一場(chǎng)節(jié)目，連接著過(guò)去與未來(lái)。讓我們相約《玉鑒文明》，相約在玉石光澤里，感受文明的磅礴力量。