重新定義地理學：不止山河，還有人心

在地理研究多以數據、模型丈量山河的時代，美籍華裔地理學家段義孚的著作恰似一束微光，照見了地理學與“人”的深層聯結。他拒絕被捧上神壇的科學主義，用質性思考的溫度，讓地理學超越了測繪與分析的工具屬性，成為叩問人性、共鳴心靈的學問。重讀他的思想內核，或許會讓我們以人文之思，重新審視自我、審視世界。

“人何以為人”的新見地

眾所周知，人文主義地理學是段義孚于1976年正式提出的，他說這是他學術生涯中最值得肯定的：“在我漫長旅程的終點，我的第一個?？扛凼堑孛矊W。我對這個學科有什么貢獻？我的博士論文《亞利桑那州東南部的山麓剝蝕面》是一項非常深入的研究，以至于從那以后，沒有人再費心研究它了。這無疑是一個學術貢獻，但相較于我開辟了一個新的領域——人文主義地理學，這個學術貢獻并不那么令自己滿意了?！?/p>

目前地理學界流行的三本漢譯地理學史和地理學思想史分別是美國學者撰寫的《地理學思想史》、英國學者撰寫的《地理思想學史》，以及美國學者撰寫的《現代地理學思想》。后兩本書是20世紀和21世紀之交出版的，二者均提到人文主義地理學是由段義孚首創，后由雷爾夫、賽明思、布蒂默等人一起推動的，形成了一種學術思潮。另一部關于人文地理學的準學術史書為《哲學與人文地理學》，其中介紹了四種重要的認識論，人文主義地理學是其一。在后現代主義思潮的影響下，21世紀初出現了后人文主義地理學，它動搖了“人”作為理解社會生活的共同參照的特權地位，關注物質情境和非人類的能動性，認為它們可以補充和擴展人文地理學中現有的方法論。段先生從未使用這個詞，也許他認為人文主義地理學所強調的不斷感悟的思維路徑，就已經包含了后人文主義所說的“流動性”。

人文主義地理學是在反對科學主義至上的科學哲學大背景下出現的，質性研究方法是它的特色之一。質性研究是以了解概念、觀點或經驗為目的，用來啟發人們對研究對象的深入見解，或產生新的研究思路。

我在北京師范大學開設的課程中介紹過“質性分析方法”。理科專業的學生對質性分析不感興趣，或認為其沒有什么難度。地理學的質性研究難度有不同層級，最難的就是人文主義地理學的質性研究。這種研究輸出的“結果”往往看上去就是幾句話，但是學者如果不經過深思，很難道出對“人何以為人”“何以戀地”的新見解。

為了喚起學生的興趣，我上課前講授的“引子故事”之一是我與同事梁進社教授的一次對話。2022年的一天，我們倆下班后從生地樓走向學校大西門，在這段不到400米的路上，我們曾有為數不多的學術交流。如果以談話產生的靈感數量而論，我們倆之間的學術交流效率非常高。那天我與梁教授一起走到大西門，我要出大西門，梁教授要進入大西門邊家屬區與教學區之間的小門，這時我忽然冒出一句：“等明年你退休后，我們就很難有這樣的機會進行交流了?！币苍S是前些日子我知道他2022年要辦理退休。按照當時的新冠疫情管理規定，退休教師進入校園教學區是要申請批準的。然而梁教授馬上回應道：“這種空間隔離的方式不會長久，因為人的本性是要交流的。”我當下汗顏，作為人文主義地理學的擁躉，我竟然沒有梁教授那種基于人性的、對空間格局發展趨勢的快速預判。段先生曾借用《柳林風聲》中鼴鼠的故事，說明人即便身處家中，也知社會大舞臺會吸引他離開家。段先生與這則童話“相遇”的結果是，他的內心與童話作者產生了共鳴。這種質性思考的共鳴，形成了他對人們空間移動趨勢的判斷基礎，即漂泊與回歸、探索與歸根的人類永恒話題。

生計、社會現象之上的精神

我們可以從四個時期來了解段義孚先生的著作。

1959年—1969年，他的著作集中于自然地理學研究領域；1970年—1979年，他開始轉向人文地理學，并醞釀提出人文主義地理學；1976年，他在《美國地理學者協會年刊》上發表了“人文主義地理學”，這是一篇里程碑式的文章，這個時期也是他學術精力最充沛的時期。他在歐美地理學界引起了重視，且以他為核心，形成了一個人文主義地理學的學術群體；20世紀80—90年代，面對學術界對人文主義地理學的熱烈討論，段義孚陸續出版了回應質疑的文章和書籍。他從不同尺度的空間單元（從家到宇宙）列舉了許多例子，說明人的世界觀、人生觀、價值觀，尤其是落在空間實踐或地方認同上。

2002年后出版的段先生的作品，其中有一些是隨筆類的作品，還有一些是學術回顧的著作，這些書是他對自己之前著作的反思和行動。

1999年，我在美國威斯康星大學麥迪遜分校第一次拜見段先生時，他推薦了自己的新作《逃避主義》，并說這是他最后一部學術著作。然而，在此之后，段先生又出版了9部著作。拜讀過段先生多部著作的讀者會發現，他一生都在嘗試用不同的書寫形式來表達自己的想法，譬如晚年他基于自己回到祖國的短暫經歷，出版了介紹中國的《回家記》，該書不同于他剛入行時基于文獻資料撰寫的《神州》。國內有學者總結了段先生的書寫藝術，力圖透過其書寫的表面形式，看到其背后的人文主義地理學認識論。

在段先生的所有著作中，對我影響比較大的就是這本《逃避主義》。原因之一是它體現了段義孚思想境界最成熟的狀態。對許多人文學科學者而言，他們晚年的著作都蘊含著對自己前面著作的反思，因此也是相對成熟的著作?？赡苁悄昙o的原因，段先生后續出版著作的篇幅都不及《逃避主義》。原因之二是我在初譯和重譯《逃避主義》時，邊譯邊悟，也逐漸將本書提倡的在二元之間雙向“逃避”的思維，變為自己的思維習慣。

其實在《逃避主義》中段先生就指出，人有追求理性的思維本性，在將世界條理化的同時，也充滿幻想。只是段先生要將地理學中“一邊倒”的科學主義研究趨勢做一次糾偏。早在上個世紀中葉，文化地理學創始人索爾就指出，許多地理學者已欣然放棄了對人與自然關系的哲學思考。科學主義地理學者認為，自然科學的方法是人類獲取知識的唯一可靠途徑，復雜現象可以并應該被還原為更基本的組成部分；知識具有價值中立性，只有可被測量、被數據證實的、可重復再現的東西才是真實的。著名經濟學家哈耶克的觀點是，人類太自負，其實人遠沒有自己想象的那樣聰明。英國地理學者J-D.杜斯伯里等人接受了這個觀點，他指出現有的理論遠不能解釋世界。因此，人文主義地理學的方法常常可以作為地理學定量研究設計的第一步，審視即將開始的研究對認清世界本質有何新視角，以及有何局限。人文主義地理學與科學主義地理學之爭，本質上是一場關于“如何更好地理解人類及其在世界中的位置”的對話。前者回答我們要何種自己、何種世界。它在提醒地理學者，既不能進入“唯科學論”的冰冷鐵籠，也不能退回到“反智主義”的蒙昧之中。

段先生既沒有在大學講授過文化地理學的課程，也沒有出版過以文化地理學為標題的著作和文章。盡管如此，他還是被地理學術史專家確定為文化地理學家。他在《逃避主義》里也默認了學界給予他的這個標簽。他說：“文化地理學研究的是文化如何指導我們改造自然環境，逃避主義給文化地理學帶來新的轉向，從更宏大的層面說，要么是深思熟慮地超越自然，要么是被誤導地超越自然?！?/p>

最近出版的《世紀漫游：我的地理學術歷程（1947—2022）》一書是段先生對自己學術生涯所做的全面且精練的總結。幾乎無人能替代學者自己總結其學術生涯，學者自述是最好的形式，它能與學術界對段先生的他評構成有趣的對話。作為一次終極漫游，這本書是作者用身心與世界相遇的思想自白，獻給所有在數字時代仍會為大地風景而駐足思考的靈魂。（作者系北京師范大學地理科學學部教授、博士生導師）

《世紀漫游：我的地理學術歷程（1947—2022）》

段義孚 著

周尚意 譯

北京大學出版社

原標題：《重新定義地理學：不止山河，還有人心》

欄目主編：王一

文字編輯：王一

本文作者：周尚意