中國(guó)兩項(xiàng)考古入選世界考古論壇重大田野考古發(fā)現(xiàn)成果展示

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12月16日在上海開(kāi)幕的 “第六屆世界考古論壇”以“技術(shù)、社會(huì)與考古學(xué)”為主題，匯聚來(lái)自全球的重大田野考古發(fā)現(xiàn)與重要考古研究成果，集中討論技術(shù)如何塑造人類社會(huì)、連接區(qū)域文明、形成合作與創(chuàng)造的機(jī)制。其中來(lái)自中國(guó)的紅山社會(huì)文明化進(jìn)程研究和陜西清澗寨溝遺址兩項(xiàng)，入選重大田野考古發(fā)現(xiàn)成果展示。

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“紅山社會(huì)文明化進(jìn)程研究”是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所賈笑冰團(tuán)隊(duì)牽頭，遼寧、內(nèi)蒙古、河北三省區(qū)考古文博單位和高校共同參與的“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目，幾年之中取得了重大收獲，從不同層面展現(xiàn)了紅山社會(huì)的發(fā)展。

牛河梁遺址是紅山文化繁榮階段的典型代表，是紅山文化等級(jí)最高、規(guī)模最大的祭祀禮儀活動(dòng)中心，上世紀(jì)八十年代，在此區(qū)域發(fā)現(xiàn)了“女神廟”、祭壇和積石冢墓地，重新啟動(dòng)的新一輪考古發(fā)掘進(jìn)一步確認(rèn)“女神廟”所在的第一地點(diǎn)是 6萬(wàn)平方米的大型臺(tái)基建筑群，臺(tái)基上多種類型的祭祀活動(dòng)遺存進(jìn)一步豐富了其作為祭祀禮儀中心的內(nèi)涵。

位于桑干河流域的河北宣化鄭家溝遺址是近年發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)的紅山文化遺址，完整規(guī)范的積石冢結(jié)構(gòu)、出土玉器的特征都表明，越過(guò)燕山到達(dá)桑干河流域的人群延續(xù)了紅山文化核心區(qū)傳統(tǒng)的埋葬方式、用玉規(guī)范和祭祀風(fēng)格。其年代略晚于牛河梁遺址，為認(rèn)識(shí)紅山文化晚期的社會(huì)發(fā)展、探討紅山文化流行的石構(gòu)遺跡的后續(xù)影響提供了新的線索。

鄭家溝遺址一號(hào)積石冢出土玉龍

東山頭遺址、三家東北遺址、元寶山遺址也是新近發(fā)現(xiàn)的紅山文化祭祀類遺址，遺址的年代較為相近，較為全面地展示了區(qū)域社會(huì)規(guī)范的一致性，為認(rèn)識(shí)紅山文化“統(tǒng)一社會(huì)”的特征提供了重要信息。

元寶山“北圓南方”的石構(gòu)遺跡、東山頭遺址發(fā)現(xiàn)的石砌祭祀類遺跡進(jìn)一步豐富了紅山文化祭祀活動(dòng)的內(nèi)涵，為認(rèn)識(shí)紅山社會(huì)的精神世界提供了新資料。

元寶山積石冢正射影像圖

考古發(fā)現(xiàn)的生活居住類遺址、遺跡以房址、灰坑為主，雖然這類遺跡普遍埋藏淺、堆積薄、保存較差，仍然為認(rèn)識(shí)紅山社會(huì)的發(fā)展與演變提供了重要信息，馬鞍橋山遺址和彩陶坡遺址是其中的代表。

馬鞍橋山遺址位于老哈河南岸，屬紅山文化早中期遺址，房址規(guī)模相對(duì)較小，遺跡也較為分散，但在居住區(qū)外側(cè)發(fā)現(xiàn)了墊土構(gòu)筑的社會(huì)公共活動(dòng)空間，墊土臺(tái)上以各類祭祀遺跡為主，還發(fā)現(xiàn)了埋藏有整鹿的祭祀坑。

馬鞍橋山遺址出土的石磨盤、石磨棒

彩陶坡遺址則提供了日常居住區(qū)內(nèi)祭祀活動(dòng)的線索，結(jié)構(gòu)特殊的超大型房址、房址內(nèi)出土的蚌龍或許提示著在日常居住區(qū)域內(nèi)祭祀活動(dòng)的存在。

彩陶坡遺址出土蚌龍的復(fù)原圖

這些新的考古發(fā)現(xiàn)擴(kuò)展了紅山文化的時(shí)空框架、豐富了紅山文化的內(nèi)涵，共同展現(xiàn)了立體化的復(fù)雜社會(huì)的圖景，為認(rèn)識(shí)“古國(guó)時(shí)代”紅山社會(huì)的發(fā)展與社會(huì)組織管理模式提供了重要資料，揭示出中國(guó)北方地區(qū)社會(huì)復(fù)雜化的獨(dú)特路徑，紅山社會(huì)并非簡(jiǎn)單向國(guó)家形態(tài)演進(jìn)，而是在宗教權(quán)威、技術(shù)分工與區(qū)域網(wǎng)絡(luò)中逐步形成文明要素。

陜西清澗寨溝遺址從根本上刷新了對(duì)商代晚期黃土高原文明進(jìn)程的認(rèn)知，陜西省考古研究院孫戰(zhàn)偉團(tuán)隊(duì)首次完整揭示了黃土丘陵地區(qū)規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的李家崖文化中心聚落，證明當(dāng)時(shí)本地已存在具有復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)和精湛技術(shù)的高度發(fā)達(dá)青銅文明。

寨溝遺址位于陜西省榆林市清澗縣解家溝鎮(zhèn)寨溝村，距黃河約 10公里，地處黃土高原腹心地帶。該區(qū)域海拔1200～1400米，黃土堆積厚度 50～70米，無(wú)定河、清澗河、北洛河自西向東匯入黃河。作為黃土高原土壤侵蝕最劇烈的區(qū)域之一，這里形成溝壑縱橫，梁、峁、塬、蓋相連的典型黃土丘陵地貌。

甲骨文及歷史文獻(xiàn)記載，該區(qū)域是商代方國(guó)分布最為密集地之一，已確認(rèn)的方國(guó)數(shù)量多達(dá)60余個(gè)。自20世紀(jì)40年代以來(lái)，此地區(qū)已發(fā)現(xiàn)500余件商代青銅器，直觀展現(xiàn)出高度發(fā)達(dá)的青銅文明，引起學(xué)界持續(xù)關(guān)注。20世紀(jì)80年代以來(lái)，幾代考古人孜孜以求、不斷探索，先后對(duì)綏德薛家渠、清澗李家崖、柳林高紅、清澗辛莊等遺址開(kāi)展考古發(fā)掘工作，初步認(rèn)識(shí)了該區(qū)域商代考古學(xué)文化面貌特征，辨識(shí)確認(rèn)出一支新的考古學(xué)文化——李家崖文化。

2022年至今，陜西省考古研究院以寨溝遺址為中心開(kāi)展了系統(tǒng)的考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘工作，最終確認(rèn)一處規(guī)模巨大、內(nèi)涵豐富的商代區(qū)域中心聚落，揭示出殷商時(shí)期西北地區(qū)強(qiáng)盛的方國(guó)青銅文化。

寨溝遺址以大型夯土建筑為核心，周圍山峁上密集分布著大型墓葬、小型墓墓地、鑄銅遺存、平民活動(dòng)區(qū)等不同功能遺存，范圍約300萬(wàn)平方米。其規(guī)模巨大、遺存豐富、要素齊全，凸顯出商代北方黃土梁峁地帶中心聚落遺址“多峁一體、功能互補(bǔ)”的分布特征。

寨溝遺址核心區(qū)遠(yuǎn)眺

大型夯土建筑坐落于一座獨(dú)立塬峁—寨塬蓋上，四周全部為夯土包邊，現(xiàn)存墻體最高達(dá)16米，由遠(yuǎn)觀之，似一座恢宏的高臺(tái)建筑，不僅豐富了先秦時(shí)期的建筑類型，更充分展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)超強(qiáng)的社會(huì)組織能力與建造水平。

已發(fā)掘的后劉家塔墓地共包含4座墓葬，其中大型“甲”字形墓1座（M1）、大中型豎穴土坑墓3座（M2、M3、M4）。M1、M3、M4木棺之上均發(fā)現(xiàn)葬車跡象，M1葬車4輛，M3、M4各隨葬1輛。盡管墓葬曾遭盜擾，仍出土銅、金、玉、陶、石、骨、貝等各類隨葬品200余件，為研究商代方國(guó)貴族喪葬制度提供了重要線索。

后劉家塔墓地出土玉獸面飾

寨溝遺址及其周邊已發(fā)掘馬車40余輛，是殷墟之外出土馬車數(shù)量最多的地區(qū)。值得關(guān)注的是，瓦窯溝M3出土了一輛雙轅車：雙直轅、平行，前端橫置弓形軛，后端連接橢圓形車輿，轅通長(zhǎng)4米，輪距約1.8米。車體木構(gòu)末端多裝飾青銅器飾件，轅、軨等部位還進(jìn)行了髹漆處理，制作精美、裝飾考究。這是國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)年代最早的雙轅車實(shí)物，將我國(guó)雙轅車的出現(xiàn)時(shí)間向前推進(jìn)了約1000年。

瓦窯溝墓地葬車

寨溝遺址出土青銅車器有銅軛首、軛足、衡末飾、車鍾、車轄、車軎、車锜飾、銅泡飾等，與殷墟小屯宮殿區(qū)出土的車器毫無(wú)二致。遺址出土的玉鸚鵡飾、玉獸面、玉圭、骨泡、蚌泡、漆器、龜甲等反映出這里與商王朝間密切的經(jīng)濟(jì)、文化交流。

后劉家塔墓地出土鑲綠松石燕形銅泡

瓦窯溝墓地出土玉鉞

作為文獻(xiàn)記載中的方國(guó)遺存，寨溝遺址佐證了商王朝與方國(guó)之間密切而復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，生動(dòng)呈現(xiàn)了商代邊疆動(dòng)態(tài)的政治景觀，揭示了商代“王朝—方國(guó)”的政治地理結(jié)構(gòu)和“中原—周邊”的文化互動(dòng)，為理解商代多元一體文化格局的形成與發(fā)展提供了至關(guān)重要的考古支撐，進(jìn)一步深化了我們對(duì)早期中華文明形成模式的認(rèn)識(shí)。