構(gòu)筑漢藏多民族共創(chuàng)中華文明的文明史觀——謝繼勝談《七至十三世紀(jì)漢藏與多民族文明關(guān)系史》

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從最初聚焦西藏風(fēng)馬的研究算起，浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授謝繼勝和這部著作的主要作者，已經(jīng)在文明探索的道路上走過(guò)了30余年。這30多年里，他們的腳步?jīng)]有停歇，幾乎踏遍了青藏高原與絲綢之路的每一處地方。從海拔高聳的古寺遺址，到摩崖碑銘與壁畫(huà)留痕，每一次尋訪、每一次記錄，都為后來(lái)的研究積攢下堅(jiān)實(shí)的一手資料。而凝結(jié)這份堅(jiān)持與積淀的，正是《七至十三世紀(jì)漢藏與多民族文明關(guān)系史》這部作品。

圖為《七至十三世紀(jì)漢藏與多民族文明關(guān)系史》，謝繼勝、王瑞雷主編　攝影：張藝彤

該著作以漢藏早期文明交流為主干，在廣闊的歷史、文化與地域背景之下，梳理七至十三世紀(jì)唐、宋、吐蕃、遼、回鶻、西夏、南詔大理等多民族文化交流交融的史實(shí)，建構(gòu)具有學(xué)理邏輯的漢藏多民族共創(chuàng)中華文明的歷史敘述與文明史觀。

不同于傳統(tǒng)的文明史著作，《七至十三世紀(jì)漢藏與多民族文明關(guān)系史》選擇了一條“以物證史”的路徑。“全書(shū)的主要內(nèi)容是以作為文物形態(tài)存在、具有時(shí)空屬性的摩崖碑銘與造像、寺塔石窟及壁畫(huà)等為縱向線索，穿綴國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的傳世文物?！痹摃?shū)運(yùn)用考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言文字等多學(xué)科的方法進(jìn)行記錄、整理與個(gè)案研究，最終聚焦到“漢藏與多民族文明交流”的中心議題上。

對(duì)于書(shū)中提出的“漢藏文明”這一概念，謝繼勝解釋說(shuō)，“漢藏文明”是漢藏民族在長(zhǎng)期的文化交往中自然形成的客觀事實(shí)。“漢藏與多民族文明交流”不是單純地講‘漢’與‘藏’各自的文明史，而是指漢藏文明交流史本身及其伴生的多民族文明交流史。

圖為謝繼勝在《七至十三世紀(jì)漢藏與多民族文明關(guān)系史》《托林寺紅殿壁畫(huà)研究：歷史、圖像與文本》成果發(fā)布暨學(xué)術(shù)座談會(huì)上做成果介紹　攝影：張藝彤

“中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中華文明由我國(guó)各民族在我中有你、你中有我、水乳交融般的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往過(guò)程中共同創(chuàng)建?！敝x繼勝與團(tuán)隊(duì)表示，基于我國(guó)多民族共創(chuàng)文明史的視角對(duì)中華文明史的重新審視有助于建立更加合理、更加符合客觀史實(shí)的話語(yǔ)體系，更有利于增強(qiáng)多民族國(guó)家的核心認(rèn)同。對(duì)此，研究漢藏多民族文明史對(duì)探索中華民族共同體意識(shí)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

多年的田野調(diào)查，無(wú)數(shù)次的文獻(xiàn)梳理，謝繼勝和團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持以確鑿的文獻(xiàn)與圖像史料為根基，重視民族文字史料的運(yùn)用，更不忘從全球文明史的視角審視中華文明與漢藏多民族文明的關(guān)系。

以往把持話語(yǔ)權(quán)的西方藝術(shù)史界，將十一至十三世紀(jì)西藏藝術(shù)視為印度-尼泊爾藝術(shù)的附庸，進(jìn)而割裂此時(shí)期高原上的西藏藝術(shù)與中國(guó)內(nèi)陸其他多民族藝術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系。這種誤讀將西藏藝術(shù)為代表的西藏文明精髓歸之于南亞印度尼泊爾系統(tǒng)傳承，是以外在的表現(xiàn)形式掩飾了其中的精神本質(zhì)。對(duì)此，謝繼勝與團(tuán)隊(duì)在書(shū)中正本清源，駁斥西方學(xué)界的片面認(rèn)知，更突出了當(dāng)下學(xué)術(shù)研究中的“中國(guó)話語(yǔ)”。

“我們希望利用留存的藏漢文物資料構(gòu)建漢藏文明交流與發(fā)展史，以理服人，增強(qiáng)中國(guó)學(xué)者主導(dǎo)西藏文明史研究的話語(yǔ)權(quán)，更使國(guó)際社會(huì)進(jìn)一步了解漢藏文明交流的客觀史實(shí)?！保ㄖ袊?guó)西藏網(wǎng) 實(shí)習(xí)記者/張藝彤）