空洞的意識(shí)形態(tài)（全文5700字）

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#時(shí)間深度 #意識(shí)形態(tài) #貧困與發(fā)展 #進(jìn)步與現(xiàn)代性 #政治哲學(xué)

圖片通過：蓋蒂圖片社

自由主義在非洲的承諾未能兌現(xiàn)。替代方案將體現(xiàn)在扎根于非洲本土的思想中

尼日利亞、加納、塞內(nèi)加爾和喀麥隆等非洲國(guó)家在20世紀(jì)中葉宣稱獨(dú)立時(shí)，他們繼承的不僅僅是邊界和脆弱的制度;他們還繼承了一套某政某治理念。自由主義誕生于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，被呈現(xiàn)為進(jìn)步的普遍語(yǔ)法。它披上敏煮、發(fā)展和人全的語(yǔ)言，承諾多擋選舉、私有財(cái)產(chǎn)、自由市場(chǎng)和個(gè)人權(quán)利將為非洲迅速邁入現(xiàn)代化。

然而，幾十年過去了，這段記錄令人警醒。在非洲大部分地區(qū)，民主常常感覺像是一場(chǎng)毫無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的儀式——公民們?cè)陉?yáng)光下排隊(duì)投票，結(jié)果卻在酒店房間或法庭上決定。尼日利亞2019年和2023年的選舉、肯尼亞2007年選后暴力事件以及津巴布韋反復(fù)發(fā)生的選舉危機(jī)，都說明了控和族群動(dòng)員如何經(jīng)常顛覆人民的意志。被譽(yù)為增長(zhǎng)門戶的經(jīng)濟(jì)自由化，往往帶來了困難：尼日利亞1986年的結(jié)構(gòu)調(diào)整計(jì)劃帶來了大規(guī)模裁員和通貨膨脹;加納的“經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇”加劇了不平等;贊比亞的私有化侵蝕了當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)。與此同時(shí)，主權(quán)本身也在國(guó)際貨幣基金組織（IMF）和世界銀行的有條件貸款壓力下彎曲，也受制于全球非政府組織以援助名義塑造國(guó)內(nèi)政策的微妙指令。從表面上看，公民是自由的;實(shí)際上，他們的自主權(quán)被困在外來依賴和內(nèi)部精英的摑取之網(wǎng)中。

這種失敗不能僅僅歸咎于領(lǐng)導(dǎo)不力或制度薄弱。它反映了更深層的錯(cuò)位：受西方個(gè)人主義和資本主義歷史影響的自由主義，與非洲的社區(qū)傳統(tǒng)、關(guān)系倫理和社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)格格不入。如果非洲要找到真正引起人民共鳴的某政某治道路，就必須質(zhì)疑自由主義的局限，開始去殖民化某政某治思想的工作，借鑒自身的歷史、價(jià)值觀和哲學(xué)，設(shè)想替代方案。

非自由主義常被描繪為普世主義，但其起源明顯是歐洲的。它出現(xiàn)在17世紀(jì)和18世紀(jì)，當(dāng)時(shí)歐洲正面臨宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、專制君主制和資本主義經(jīng)濟(jì)的崛起。其理念受啟蒙思想家如約翰·洛克的影響，洛克倡導(dǎo)自然權(quán)利;亞當(dāng)·斯密，賦予自由市場(chǎng)道德基礎(chǔ);以及讓-雅克·盧梭，他詳細(xì)闡述了社會(huì)契約。啟蒙時(shí)代贊揚(yáng)理性、科學(xué)和個(gè)體自主權(quán)，視為進(jìn)步和人類繁榮的標(biāo)志。19世紀(jì)，許多這些觀點(diǎn)在約翰·斯圖爾特·密爾的著作中得以凝結(jié)，他在《論自由》（1859年）中明確寫道，自由主義不適合處于“非成年”的國(guó)家，暗示他們尚未準(zhǔn)備好接受自由主義——需要不同的方法，同時(shí)也暗示了文化發(fā)展的等級(jí)制度存在可疑。

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在民主和自由市場(chǎng)的口號(hào)之下，隱藏著一個(gè)控制網(wǎng)絡(luò)

自由主義思想在具有特定歷史條件的社會(huì)中蓬勃發(fā)展：工業(yè)資本主義的增長(zhǎng)、相對(duì)同質(zhì)化的民族國(guó)家，以及數(shù)百年來圍繞君主制和教會(huì)權(quán)力的爭(zhēng)奪。殖民統(tǒng)治結(jié)束后，自由主義被大規(guī)模輸出到非洲，幾乎不顧其是否適合由公共土地所有權(quán)、多元族群結(jié)構(gòu)和悠久剝削歷史塑造的社會(huì)。

1961年9月，在南斯拉夫貝爾格萊德舉行的不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)第一次會(huì)議上，恩克魯瑪總統(tǒng)。照片通過：蓋蒂圖片社

加納首任總統(tǒng)夸梅·恩克魯瑪在其開創(chuàng)性著作《新殖民主義：帝國(guó)主義的最后階段》（1965年）中警告說，輸出到非洲的自由秩序更多是西方持續(xù)壓迫的機(jī)制，而非解放的工具。他認(rèn)為，在敏煮和自由市場(chǎng)的口號(hào)之下，隱藏著一個(gè)通過經(jīng)濟(jì)依賴、文化滲透和某政某治縱維持的控制網(wǎng)絡(luò)。西方大國(guó)通過國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行和跨國(guó)公司，制定了財(cái)政政策，使非洲經(jīng)濟(jì)依賴外部資本和進(jìn)口。某政某治指導(dǎo)通過有條件援助、外交干預(yù)以及推動(dòng)優(yōu)先考慮精英服從而非人民主權(quán)的治理模式得以維持。甚至文化和教育體系也被微妙地重組，以偏袒西方價(jià)值觀，同時(shí)抹黑土著的認(rèn)識(shí)論。因此，非洲的自由國(guó)家雖然披著自由和現(xiàn)代化的話語(yǔ)，卻成為帝國(guó)權(quán)力以新面貌維持的主要架構(gòu)。

一個(gè)獨(dú)立時(shí)，自由主義的吸引力是可以理解的。多擋敏煮承諾了選擇。市場(chǎng)承諾增長(zhǎng)。權(quán)利承諾尊嚴(yán)。但隨著時(shí)間推移，現(xiàn)實(shí)逐漸變幻。自由主義空洞承諾的后果在許多非洲國(guó)家都是殘酷現(xiàn)實(shí)。以下將解釋其中一些后果：

沒有敏煮的選舉

非洲國(guó)家舉行選舉的頻率比以往任何時(shí)候都高，但公民們常將其視為精英游戲，而非人民的授權(quán)。尼日利亞研究員伊菲奧瑪·埃澤阿巴西利也證實(shí)了這一點(diǎn)，他認(rèn)為：“買票是尼日利亞選舉公正性的持續(xù)挑戰(zhàn)。這是一種某政某治行為者通過提供物質(zhì)誘因（如現(xiàn)金、食物或其他禮物）以換取選票的做法。”這意味著買票、縱選票和族裔裙帶關(guān)系破壞了某政某治平等的理想。例如，在尼日利亞，2019年和2023年聯(lián)邦選舉中，投票行為由族群忠誠(chéng)而非統(tǒng)一的國(guó)家愿景所主導(dǎo)。2019年總統(tǒng)選舉中，卡諾和拉各斯的投票模式暴露出深刻的地區(qū)和宗教極化，而河流和阿夸伊博姆州的選票縱和選民壓制指控進(jìn)一步削弱了公眾信任。同樣，在2023年選舉中，博拉·蒂努布、阿蒂庫(kù)·阿布巴卡爾和彼得·奧比之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)暴露了根深蒂固的族群分歧，尼日利亞東南部主要支持工黨，北部則支持中間派的全進(jìn)步大會(huì)擋（APC）和中右翼的人民敏煮擋（PDP）。這些動(dòng)態(tài)讓許多尼日利亞人感到被排除在敏煮進(jìn)程之外，并對(duì)身份某政某治持續(xù)戰(zhàn)勝國(guó)家凝聚力感到幻滅。

沒有正義的權(quán)利

自由主義重視個(gè)人權(quán)利，但在人格被關(guān)系理解的社會(huì)中——比如阿坎族（主要分布在加納南部和中部地區(qū)的一個(gè)民族），通過社區(qū)成為“人”——強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的權(quán)利話題往往顯得不完整。土地所有權(quán)正好體現(xiàn)了這種矛盾：雖然自由法律保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，但許多非洲社區(qū)如伊博族、祖魯族和阿坎族則將土地視為為后代的共同信托。強(qiáng)加自由的法律框架常常導(dǎo)致土地被剝奪、沖突和文化紐帶的侵蝕。

沒有開發(fā)的市場(chǎng)

世界銀行和國(guó)際貨幣基金組織呼應(yīng)自由經(jīng)濟(jì)正統(tǒng)，推動(dòng)非洲國(guó)家私有化工業(yè)、削減補(bǔ)貼和開放市場(chǎng)。20世紀(jì)80年代和90年代的結(jié)構(gòu)調(diào)整計(jì)劃，如財(cái)政和貨幣改革、貿(mào)易自由化、放松管制和公共部門改革，本應(yīng)釋放效率和增長(zhǎng)。相反，他們縮減了公共服務(wù)，加劇了失業(yè)，加深了貧困。實(shí)際上，“自由市場(chǎng)”變成了一個(gè)偏向外國(guó)投資者和本地精英的體系，使普通公民被落在后面。

無(wú)主權(quán)的自由

也許最令人擔(dān)憂的是，非洲的自由主義往往依賴外部控制。捐助機(jī)構(gòu)提出治理改革;非政府組織推廣西方的敏煮觀念;金融機(jī)構(gòu)制定經(jīng)濟(jì)政策。正如弗朗茨·法農(nóng)在《地球的受難者》（1961年）中警告的，如果借用某政某治形式而不真正掌控資源和命運(yùn)，獨(dú)立就有可能淪為一場(chǎng)騙局。法農(nóng)更進(jìn)一步認(rèn)為，后殖民非洲的問題在于意識(shí)形態(tài)的缺失。自由主義及其使徒們?cè)噲D填補(bǔ)非洲的這一空白。

因此，非洲的自由主義常常產(chǎn)生缺乏實(shí)質(zhì)性的制度——在自由的表象背后，潛藏著更為殖民的東西。雖然憲法、選舉和權(quán)利憲章存在于紙面上，但它們改變生活的能力仍然有限。

自由主義與非洲思想之間的張力在他們對(duì)人類的分歧觀念中最為明顯。自由主義偏袒自主、理性和自利的個(gè)體，將社會(huì)視為僅受權(quán)利保護(hù)法律約束的自由主體的集合體。例如，密爾在《論自由》中幾乎完全專注于給個(gè)體足夠的空間去嘗試自己的生活和犯錯(cuò)，只要他們的選擇沒有直接傷害他人。

相比之下，非洲思想強(qiáng)調(diào)關(guān)系人格。肯尼亞出生的哲學(xué)家約翰·姆比蒂的格言“我存在，因?yàn)槲覀兇嬖?，既然我們存在，我便存在”，體現(xiàn)了Ubuntu哲學(xué)中呼應(yīng)的世界觀，強(qiáng)調(diào)相互依存、團(tuán)結(jié)和社區(qū)責(zé)任。在這個(gè)框架下，人格不是被賦予的，而是通過參與社會(huì)生活實(shí)現(xiàn)的。它是通過道德成熟和社區(qū)參與獲得的，而非出生時(shí)自動(dòng)賦予。例如，在尼日利亞的伊博傳統(tǒng)中，新生兒尚未被視為完整的人（mmadu），直到命名儀式、道德教養(yǎng)和社區(qū)認(rèn)可等社會(huì)儀式確認(rèn)了孩子的身份。同樣，在加納的阿坎傳統(tǒng)中，一個(gè)人通過美德生活、尊重長(zhǎng)輩并貢獻(xiàn)社區(qū)福利來獲得完整的人格（onipa）——未能做到這一點(diǎn)會(huì)被貼上onnye onipa（“非人”）的標(biāo)簽。在約魯巴人中，道德品格（ìwà p??l??）是核心：一個(gè)有財(cái)富或智慧但品格不佳的人不被視為真正的人類。尼日利亞詩(shī)人伊費(fèi)安尼·門基蒂在其1984年的文章《非洲傳統(tǒng)思想中的人格與社區(qū)》中解釋這些例子，認(rèn)為非洲思想中的人格是一種社會(huì)獲得的道德地位，通過社區(qū)認(rèn)可和倫理生活獲得，而非單純的生物存在。

在非洲許多地區(qū)，土地是神圣的，將活著的人與祖先和后代緊密相連

這些本體論差異塑造了某政某治實(shí)踐。自由主義推崇多數(shù)敏煮統(tǒng)治和對(duì)抗性的經(jīng)濟(jì)/貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)，而許多非洲傳統(tǒng)則傾向于共識(shí)。正如加納哲學(xué)家夸西·維雷杜所觀察到的，殖民前的治理往往依賴于深思熟慮直到達(dá)成協(xié)議，優(yōu)先考慮和諧而非勝利。領(lǐng)導(dǎo)力的衡量標(biāo)準(zhǔn)不在于個(gè)人野心，而在于維持社區(qū)平衡的能力。

這種對(duì)比也延伸到了財(cái)產(chǎn)領(lǐng)域。自由主義政權(quán)將土地商品化為可轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)。然而，在非洲大部分地區(qū)，土地是神圣的，將活人與祖先和后代緊密相連。商品化它就是撕裂身份和歸屬感。

結(jié)果是深刻的矛盾：自由主義將自由錨定在個(gè)人自主之上，而非洲傳統(tǒng)堅(jiān)持認(rèn)為自由只有在社區(qū)內(nèi)部獲得意義，社區(qū)本身就具有特定的地理位置和歷史。為了解決非洲傳統(tǒng)與自由主義等外來傳統(tǒng)之間的矛盾，非洲學(xué)者如喀麥隆的阿基萊·姆貝姆貝、肯尼亞的恩古基·瓦·蒂翁戈和津巴布韋的薩貝洛·J·恩德洛武-加茨亨尼呼吁去殖民化塑造非洲生活和制度的認(rèn)知論和意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)。這必須從某政某治思想的去殖民化開始。

2012年，Ng?g? wa Thiong'o。圖片來源：維基百科

“去殖民化”某政某治思想不是拒絕所有西方思想，而是質(zhì)疑它們的相關(guān)性，并以符合非洲需求的方式重塑它們。正如恩古基在《去殖民化心靈》（1986年）中所論述的，殖民主義不僅通過軍隊(duì)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，還通過文化和智力的主導(dǎo)地位運(yùn)作。自由主義若被無(wú)批判采納，便成為一種文化殖民主義，塑造非洲人對(duì)某政某治的想象，可能對(duì)他們不利。某政某治思想的去殖民化需要三個(gè)步驟：

1.批評(píng)：揭示自由主義如何盡管表面上如此，實(shí)際上卻維持著不平等和依賴。

2.《復(fù)蘇：重拾土著的治理、倫理和人格傳統(tǒng)》。

3.再構(gòu)想：創(chuàng)建混合模式，選擇性借鑒全球理念，同時(shí)保持扎根于非洲語(yǔ)境。

姆本貝在《論后殖民地》（2001）中強(qiáng)調(diào)，非洲要想象自身某政某治未來，超越借用類別，必須塑造反映其生活現(xiàn)實(shí)的概念。因此，去殖民思想不是懷舊，也不是天真地想回歸所謂的黃金前殖民時(shí)代，而是一種尊重非洲過去美好方面的創(chuàng)新形式。這些對(duì)非洲經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)新解讀正逐漸形成哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)上的自由主義替代方案。這些非洲對(duì)自由主義的替代方案并非靜態(tài)或完整的思想體系，而是根植于非洲人民的生活經(jīng)驗(yàn)。

如果自由主義已經(jīng)動(dòng)搖，那還有什么能取代它？非洲思想家和領(lǐng)導(dǎo)人長(zhǎng)期以來提出了一些替代方案：

Ubuntu 哲學(xué)

Ubuntu（在祖魯語(yǔ)等語(yǔ)言中意為“人性”）強(qiáng)調(diào)同情、團(tuán)結(jié)和相互依存。在政治上，它支持參與式?jīng)Q策、修復(fù)性司法，以及優(yōu)先考慮社區(qū)而非競(jìng)爭(zhēng)。南非備受推崇的1996年真相與和解委員會(huì)借鑒了Ubuntu價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)療愈而非復(fù)仇。

非洲社會(huì)主義

坦桑尼亞首任總統(tǒng)朱利葉斯·尼雷爾和加納首任總統(tǒng)夸梅·恩克魯瑪?shù)热宋?，試圖建立根植于非洲社區(qū)價(jià)值觀而非馬某克某思主義正統(tǒng)的社某會(huì)某主義。尼雷爾的烏賈馬村（源自斯瓦希里語(yǔ)“兄弟會(huì)”）旨在促進(jìn)集體所有權(quán)和自力更生。雖然執(zhí)行不均，但這種以團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)的發(fā)展愿景，依然是對(duì)新自由主義資本主義的有力批判。

共識(shí)敏煮

夸西·維雷杜提出“共識(shí)敏煮”作為對(duì)抗政擋政某治的替代方案。他借鑒阿坎傳統(tǒng)，主張審議至達(dá)成一致，確保包容性，避免零和博弈。在傳統(tǒng)的非洲共識(shí)敏煮中，沒有個(gè)人擁有否決權(quán);相反，決策通過長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)話逐漸形成，直到接近一致。在此語(yǔ)境下，共識(shí)意味著集體和諧，而非絕對(duì)的共識(shí)。諸如長(zhǎng)老調(diào)解、訴諸社區(qū)價(jià)值觀、優(yōu)先考慮和平勝負(fù)等機(jī)制，防止僵局，維護(hù)治理中的社會(huì)凝聚力。這一模型挑戰(zhàn)了自由派認(rèn)為政治必須具有競(jìng)爭(zhēng)性和分裂性的假設(shè)。

泛非主義與反帝國(guó)主義

與法農(nóng)共同強(qiáng)調(diào)，布基納法索首任總統(tǒng)托馬斯·桑卡拉和幾內(nèi)亞比紹革命家阿米爾卡·卡布拉爾強(qiáng)調(diào)，真正的解放需要打破經(jīng)濟(jì)依賴，彰顯文化自豪感。在任期間，?？ɡ菩凶越o自足、土地改革和性別平等政策，直接挑戰(zhàn)了自由發(fā)展模式。這些替代方案并不完美，但它們說明非洲不必局限于單一進(jìn)口意識(shí)形態(tài)。

或者說，與自由主義的沖突不是理論上的，而是在日常生活中切實(shí)可見。在肯尼亞，小農(nóng)看到祖?zhèn)魍恋匾蚱髽I(yè)主張而消失，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的公有土地在進(jìn)口的自由財(cái)產(chǎn)法中沒有立足之地。在尼日利亞，畢業(yè)生們排隊(duì)尋找稀缺的工作崗位，思考在一個(gè)由裙帶關(guān)系主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)中，“市場(chǎng)自由”到底意味著什么。在南非，仍陷貧困的社區(qū)開始質(zhì)疑自由敏煮是否真正拆解了種族隔離的結(jié)構(gòu)性枷鎖，還是僅僅通過其他方式延續(xù)了這些枷鎖。這些故事揭示了辯論的緊迫性：某政某治哲學(xué)不僅僅是抽象，而是民主作為賦權(quán)或背叛，與自由作為尊嚴(yán)或依賴之間的區(qū)別。

去殖民化的非洲政治思想會(huì)是什么樣子？這并不意味著全面拒絕自由主義，也不會(huì)浪漫化地回歸殖民前傳統(tǒng)。相反，這將是一種創(chuàng)造性的綜合：一個(gè)重視共識(shí)和包容而非狹隘多數(shù)統(tǒng)治的敏煮;一個(gè)平衡個(gè)人主動(dòng)性與社區(qū)團(tuán)結(jié)的經(jīng)濟(jì);將自由與義務(wù)綁定的權(quán)利框架;以及一種主權(quán)某政某治，既抵制統(tǒng)治，又批判性地與全球經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)。

這是一次務(wù)實(shí)的呼吁，旨在重新奪回自主權(quán)，想象以服務(wù)非洲人民為先服務(wù)的未來

這樣的未來需要智慧勇氣、政策創(chuàng)新和基層參與。大學(xué)必須在西方經(jīng)典的同時(shí)教授非洲哲學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)者必須超越捐贈(zèng)者的處方，公民必須重新掌控塑造社會(huì)的自主權(quán)。正如維雷杜所言，任務(wù)不是模仿西方，而是從非洲自身資源出發(fā)進(jìn)行批判性思考——使敏煮成為賦權(quán)，自由成為尊嚴(yán)，哲學(xué)成為解放的工具，而非依賴。

非洲自由主義的失敗不僅僅是腐敗領(lǐng)導(dǎo)人或脆弱國(guó)家的錯(cuò)：而是外來意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)之間更深層不匹配的表現(xiàn)。自由主義承諾敏煮、權(quán)利和繁榮，但它往往帶來空洞的制度，加劇不平等，嚴(yán)重削弱依賴。

去殖民化某政某治思想意味著緊迫地問：我們想建立怎樣的社會(huì)，又是基于誰(shuí)的條件？答案不會(huì)在借來的藍(lán)圖中找到，而在于扎根于非洲土地、用語(yǔ)言表達(dá)、并由其價(jià)值觀塑造的理念。然而，盡管在當(dāng)今全球化迅速的世界中，跨文化交流不可避免，非洲人仍可選擇性地將權(quán)利和問責(zé)等自由價(jià)值觀融入其社區(qū)倫理框架，從而保持文化延續(xù)并確保語(yǔ)境相關(guān)性。然而，非洲是否有自由主義的替代方案？這個(gè)問題并非哲學(xué)家們的獨(dú)有問題;而是一次務(wù)實(shí)的呼召，重新奪回能動(dòng)性，想象以服務(wù)非洲人民為先的未來。非洲不應(yīng)再作為被動(dòng)接受外來意識(shí)形態(tài)的國(guó)家，而要成為全球某政某治思想的創(chuàng)新者，提供世界迫切需要的團(tuán)結(jié)、社區(qū)和正義典范。現(xiàn)在就是開始的時(shí)候。

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